《秦淮河》
在上d面前的每个事物都是赤裸的。
包括人在内，但人儿四下的环顾了一圈。
为这寻找作为最后那令人困惑的谜团。
作为最后的一个而犹如过去的，所有
困难所组成无形的壁垒的。
作为人在于群体里面的
牛，马，骡子与驴。作为人的普遍形象
在神圣目光的注视中，应该是那
词于的来自于莫名，而它的内容因此
也逃脱不了因果律的束缚
:
当人类之身体犹如一口
时而暗哑，时而清鸣的琴弦
演奏着，在溪水流淌的旁边。
当我们放下了竖琴，起身
奥秘林荫处走了出来。在我们
眼前舒展开来了我们自己所拥有的
土地，房屋，女眷和家畜。
当这一永远不可发生于人对于词语
首先得优先地位，是声音的舒展于饮食
之后的表达。在空气里面
这些被说出和传唱的哲理，
以无形但方向明晰的方式前进。消散
不会引起我们的惊慌，那只是
故土，我们如今的牛羊。
作为不可言说者的两种不同的形象，
同样也远离开来了以后，
被我们当做了自我辩护之凭据的苦难岁月。
而如果在大地上面的诗章
犹如丛生而繁茂者从化身的树木而来，
我们的命运的喜悦穿过了我们自己，
作为它影子的事物是那些牛羊，家禽和野兽。
伟大的先知亚伯拉罕，同样也会为此而
感到了迷乱。为这一沉默不语于农民，
劳作者的普遍之上。
为这一与大地早已经无疑的时候，
我们寻找和开垦，耕耘与消灭
只为了大地之形象，平坦的纸面。
为这一毫无意外可言上面书写
才可以动笔的悲剧式，喜剧式。
为这一书写作为人之本体而可抵达
于人之不能够的，内心深处的大殿
傍晚太阳垂落时候，我们的内心被
丰富的光线所充满，
我们的眼睛盲目，耳朵失聪。
我们跪在金色的殿堂，口中喃喃自语着
经书上面太过于遥远的遗训。
为这一意外而献出一生的人类
过早的来到了这书写所塑造的
天国的大厅，为这一逻辑而它却
难以言喻，事先的俯身向下，
仿佛那是需要重新破碎和裂开的大地，
为那谷物与果实为假的真理，
我们被要求双手垂立，保持原初的平静，
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