没有完善的制度设计，当大明进入了下行周期的时候，任何细微的波动，都会导致信心的总崩溃。
万历十六年六
月七日，大明四夷馆来了一位十分特殊的客人，倭王一家进入了四夷馆，织田市询问礼部，确定皇帝不准备召见倭王，而是安排倭王和足利义昭做了邻居，以五品官待遇给俸禄。
倭王和在倭国一样，除了继承世袭王位的子嗣，其余后人，一律送往寺庙出家，不得繁衍后代，其实就是换了个地方囚禁。
“黎特使，我不明白，按照你的介绍，这位倭王是倭国名义上的最高统治者，一如教皇国的教皇，按照大明的律法，这位倭王的存在，本身就是对大明皇权的僭越，为何大明没有把他杀死在倭国，而是安排他在大明居住呢？”佩德罗对倭王入京的事儿，非常的不理解。
大明这地方没有宗教，至高无上的是皇帝，倭王僭越称皇，该死。
但大明留下了倭王。
黎牙实看着倭王一家人，低声说道：“你一定要小心大明的读书人，大明严格的人才遴选制度，将他们从人山人海中筛选了出来，他们的智慧当然值得肯定，但是他们的道德底线却非常的灵活。”
“大明此举，让倭国的行恶者不会受到惩罚。”
行恶者终将受到惩罚，必须要有人为错误负责，这是一个社会运行的最基本的保障，当行恶者不会受到惩罚，错误就没人负责，社会的所有一切，都会崩塌。
“我不明白。”佩德罗是费利佩的宫廷秘书，不是对政务一窍不通，但他不明白黎牙实在说什么。
“大明让倭王死了是一种仁慈，让他活着，实在是残忍。”黎牙实叹了口气，他看明白了皇帝的安排，根本不是什么阶级认同大于族群，就皇帝在倭国干的那些事，但凡是史官写下来一个字，都是大逆不道。
倭奴和倭女的悲惨命运，黎牙实即便是没有亲眼目睹，也能想象到那种惨烈。
所以，皇帝留倭王的命，不是因为陛下他善，是为了断绝倭国自愈的一切可能。
黎牙实继续说道：“当行恶者不会被受到惩罚，人们就不愿意再让渡自己部分的权力，来换取秩序了，因为人们普遍不再信任规则可以保护自身，合作和互信的基础被瓦解了。”
“个体或者某些个小的群体，会转而依赖暴力、欺诈、强权来维护自己的利益和安全，这个时候，私刑就会如同洪水一样开始泛滥，所有的生活所需要的必需品，都必须要依靠暴力去争取。”
“当行恶没有代价时，善与恶的界限，就会变得模糊不清，人们可以通过各种各样的诡辩，将一切的恶行合理化，来适应残酷的生存环
境，道德会瓦解，逐渐沦为工具，而不是社会的准则。”
“分歧会随着这一切的严重而越来越大，人们会自然演化出两个极端，一部分人完全放弃道德的约束；一部分人完全避开和他人的沟通交流，维护小集体的道德；这两种人，都会影响到一件事，商品的交换。”
“没有道德的人会肆无忌惮的抢劫；完全避世的隐士会拒绝与外界的往来和交换，商品的交换受阻，这无疑推高了一切东西的成本，最终导致物价奇贵无比。”
“万宗伯还在的时候，曾经把这种现象叫做：文明退化。”
佩德罗认真思考了黎牙实说的话，他眉头紧蹙的说道：“这不就是以前的黑暗时代吗？但这一切怎么是大明造成呢？分明是倭国自己不争气，他们应该反思下自己的问题。”
泰西正在进行大旅行、大游学活动，而且泰西反天主教的浪潮一浪高过一浪，英格兰在七十年前，就已经把英格兰所有的天主教天堂全都拆掉了，而且新教在英格兰、法兰西、汉莎联盟等地非常流行。
在文艺复兴运动之前，中世纪的黑暗时代，就是这番景象，佩德罗感同身受，彻底理解了这种可怕。
但佩德罗不认可黎牙实说的，这些苦难，不是大明带来的，倭人应该反思自己，怎么走到了这一步。
“你说得对，你如果留在大明，会是一个很好的礼部官员！”黎牙实笑着摇了摇头说道：“倭国距离完成国朝构建就只差一步，其实已经有了相当强的自愈能力，万宗伯说这是涅盘，解释为长期混乱中，可能催生新的规则体系。”
“而且倭人表现出了这种自愈能力，民一揆、士一揆、一向一揆、国一揆，如同海面上的海浪一样，连绵不断。”
“但是，倭王活着、足利义昭活着、织田市一家活着，倭国再没有自愈的可能了，幕府将军可以毫无顾忌的镇压叛乱，真的犯下了不可饶恕的罪孽，也可以离开，让倭人在炼狱中苦苦的挣扎。”
佩德罗认真思索了一番，才明白了黎牙实说的到底是什么。
倭国的苦难的确是倭人自己造成的，这个真的要反思下自己的问题，但是大明拿走的是倭国的自愈、自我纠正的能力，这才是最可怕的，也是黎牙实所说的残忍。
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