“如此说来，王使君未曾被贼人利用。”曹操涣然冰释。
“然也。”许攸颔首道：“在我看来，王使君与那位太平神宗，颇多英雄相契。互相借力耳。”
“子远之意……”曹操惊疑不定。
“孟德万勿多想。”许攸笑道：“王使君非太平道中人。”
曹操又问：“王使君弑君，乃为天下计。黄巾贼弑君，又是为何。只为公报私仇乎？”
“其中关窍，唯王使君与太平神宗知晓。我等外人，未可知也。”许攸言道。
“所谓善恶难分，忠奸莫辨。”曹操一声长叹：“世道艰险，人心莫测。诸事越发纷乱，前途难辨。”
许攸亦感同身受：“唯与诸君携手，亦步亦趋，砥砺前行。”
曹操又问：“子远自投大将军门下，意欲何为。”
“无它，细作耳。”许攸笑答。
“陛下托孤蓟王，欲立合肥侯为帝。以蓟王为人，自当奉命而行。传闻，待合肥侯继位，便会策封皇长子为太子。操，以己度人。今合肥侯势单力薄，为求大位，自可隐忍屈从。待他日羽翼渐丰，又岂甘大位旁落，拱手于人。那时，蓟王定会再废合肥侯，另立新帝。先立后废。此乃，权臣之路也。”曹操言道。
许攸洒然一笑：“陛下为护二子成人，行嫁祸安国。本以为可防兄弟阋墙，同室操戈。岂料各方，皆有计较。先前朝政皆握于陛下之手，乃今汉罕有之良机。奈何陛下乱而无损，错失中兴之机。再待合肥侯继位，又将重蹈外戚、党人、内宦之覆辙。权衡之下，朝政必分执数人之手。各方博弈，暗战不休，乃至江河日下。不出十载，且看鹿死谁手。”
国难当头，唯抱团取暖。团结一切可以团结的力量。然陛下却绝境弄险，引合肥侯继坐大位。乃至朝廷分裂，三足鼎立。各方角力之下，乃至朝令夕改。政令难以长久，不出数年，朝政皆废。国祚难继。
古往今来。新生之物，天时地利人和。缺一不可。
一言蔽之，时机不对。社稷艰难，当谨小慎微，再经不起折腾了啊。
父死子继，兄终弟及。对今汉而言，兄终弟及的皇位继承制，便是新生事物。
陛下葬期之内，当决定继位之选。
《起居簿》上所录，陛下临终之言，已由蓟王证明。陛下金口玉言，立合肥侯为帝。窦太后与何皇后皆无异议。三公九卿，自当奉命而行。
立皇长子为太子，乃蓟王之意。得窦太后与何皇后首肯，再快马告知合肥侯。合肥侯百般赞同。言，“告庙”之后，便会策封先皇长子辩，为皇太子。
《左传·桓公二年》：“凡公行，告於宗庙，反行饮至，舍爵策勋焉，礼也。”天子诸王，继位、出巡或遇兵戎等重大事件，而祭告祖庙，称“告庙”。
《礼记·王制》载:“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。”
自两汉始，帝王设七庙供奉祖先。太祖庙位居正中，左右各为三昭三穆。诸侯五庙，左右二昭二穆：始祖庙、高祖庙、曾祖庙、祖庙、父庙。
凡遇大事，当告知先祖。“告庙”乃正式登基称帝的必要程序。一旦“告庙”，继位成为既定事实。除非有重大过失，便难轻言废立。前汉时，海昏侯刘贺之所以轻易被废，正因继位时，未曾告庙。换言之，继承帝位这件事，列祖列宗，皆未知晓。
“不告而取谓之窃。”未曾“告庙”，等同于“窃取大位”。
《论语·子路》：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。”
时人事死如事生。昭告天下尚不足够，还需上告列祖列宗。阴阳二界，皆需顾及。于是在太庙继位，一举两得。成为两汉，历代皇帝继位，固定仪轨。为后世沿用。
刘备弃享太庙，足见事大。
取回中山靖王陵所在北平县，对刘备而言，意义更为重大。先前，刘备祖庙为楼桑村中，陆城“侯庙”。如今，则是名正言顺的诸侯“王庙”。而王庙之上，便是高祖太庙。
从宗法继承制而言，刘备距大位亦只有一步之遥。
故，交割来北平县后。蓟国上下，全力以赴。首当其冲，便要找到靖王陵山所在。将两汉之交，毁于战火的靖王陵邑，原址修复。重建王庙，四时祭拜。
哪座山，哪座庙，哪个先祖，当真很重要。
上行而下效。民间亦是如此。生老病死，男婚女嫁，添丁进口，凡家中大事，皆要祭拜先祖。成妇礼中，庙见成妇，便是如此。
诸侯奔丧，需望都而哭。车驾抵洛阳郭门时，诸王皆要痛哭流涕，以示哀恸。
进城后，入住离宫别苑。待葬礼毕，新帝登基，再返归各自封国。
大河以南，群盗蜂起，道路不平。诸侯多泛舟绕道，颇费时日。冀州六国主，最先抵京。先入宗正寺，上呈礼单。再依次入宫，觐见三后（窦太后、董太后，何皇后）。吊丧时献礼，又称赙賵之礼。“贫人与富人，俱賫钱百，并为赙礼死哀之家。”后世称“赠禭”。本为向死者赠送衣衾之意。盖因后世少马，车亦被轿取代，故不再有“賵”。因多用钱币替代，又称“帛金”。
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