某种意义上来说两人此时倒是看清楚了纸张价贱之后的一个负面影响。
各种不加考证的捕风捉影之言皆录于书，致其质量参差不齐。
简雍则是颇不以为然，笑了笑道：
“若论奉神鬼之言为圭臬，孰能出《魔法晋书》其右？”
孔明庞统顿时哑口无言。
简雍则是心中计划着，那些注解圣人言的书他写不来，但完全可以仿将诙谐俏皮之言做个整理不是？
而且还能记一些匪夷所思之猜想，就比如后世所说的曹贼好人妻……嗯，只是要先注明皆非史实，以免给后人混淆。
那边张飞则是挠挠头疑惑不解：
“三家姓……不是三姓家奴？”
【不过在这场“烛影斧声”的一次次迭代升级当中，最终完成2.0版本的李焘还是保持了一个基本的怀疑态度。
在《续资治通鉴长编》当中更是自己做注，对这个逸闻做了质疑，比如其中一代代版本的互相冲突，还有赵光义留宿本身形同逾制，再以及赵匡胤实际上是死于二十一日，大仙儿断言的则是二十日，初版时间上就对不上。
而up主自己则是更倾向于，这件事一开始可能并没有那么复杂。
文莹归根结底只是一个僧人，在经历了唐末的灭佛和乱世动荡之后，佛教自己本身已经衰弱不堪，他们急需得到新王朝的法统扶持。
可惜的是柴荣相当清醒，对佛教一直抱有敌视的态度，赵大篡了人家的国，对不鸟佛教这一点也是一起继承了，所以宋初的佛教相当无助。
一直到真宗想要去糟蹋泰山，为了促成此行开始大搞天书，顺带扶持了道教，宋初对宗教的警惕态度才终于解除，文莹和尚得以混进宰相门府，而他记载最早版本赵大遇到的大仙儿自称“真无”，算是介于佛道之间很暧昧的一个名号。
而后来无论是将其再改为陈抟还是张守真，本质上都是佛道双方在争夺法统话语权，从结果来看佛教完败。
不过烛影斧声也并非是完全的流言，值的玩味的是李焘将此传言收录之后的末尾附注：
“更俟考详”是李焘的结论。
“顾命，大事也，实录、正史皆不能记，可不惜哉”是李焘的哀叹。
从赵大死到赵二即位这段史料的缺失，李焘称呼的是“不能记”，侧面印证赵二有对史料微调过。
即便如此，从宋史当中残留的一些记载来看，赵二还是不太能脱清弑兄的嫌疑。】
赵光义顿感如芒在背，额头见汗。
(本章完)
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