551、秦末年的权力斗争与人的思想发生了变化
公子高想逃跑，但担心被灭族，于是上书说：“先帝在位的时候，我进宫的时候，他给了我食物，出宫的时候给了我车乘。御府的衣服，我可以得到奖励；宝马，我也可以得到奖励。我应该和他一起死，但我不能。作为儿子，我不孝；作为臣子，我不忠。不忠的人无法在这个世界上站稳脚跟，我请求随先帝而去，希望埋葬在山脚下。只希望皇帝能怜悯我。上书后，胡亥很高兴，叫赵高给他看，说：“这可算是忠诚吧？赵高说：“人臣应该为忠而死，不顾别人，哪里能顾得上谋反！"胡亥批准了公子高的上书，给了他10万元安葬。
法令处罚越来越刻薄严酷，群臣自危，想叛离的人很多。朝廷又修建了阿房宫，治理直道，税收征收越来越重，守边兵役没有停止。于是楚地的守卒陈胜、吴光等人发动叛乱，在山东起事，英雄们互相立为侯王，反叛秦朝，兵到鸿门却退了回来。李斯多次要求与皇帝见面，二世不允许。相反，二世责备李斯说：“我私下里听到韩非的评论，感觉到了。他说：“姚统治世界时，宫殿有三英尺高，椽子没有切割，茅茨屋顶没有切割，甚至酒店也不如酒店好。冬天穿鹿秋，夏天穿葛衣，吃糙米，喝野菜汤，吃土，喝水，喝瓦杯，连看门人都不如。于凿龙门，疏通夏天，疏通九条河流，凿九处险阻，疏通积水，将其引向大海。结果，他累得大腿上没有肉，小腿上没有毛，手脚上有茧，脸也晒黑了。最后，他因过度劳累而死在野外，埋在会稽山。臣奴的辛勤劳动并没有超过这一点。那么，拥有世界所看重的，是不是想让身体劳累，精神疲惫，在酒店的住宿条件下，吃看门人的饭，自己做臣奴的工作？这是不贤者鄙视的，不是贤者追求的。聪明的人统治世界只是为了天下人的利益，这就是重视拥有世界的原因。所谓贤明的人，一定能够稳定世界，治理人民，现在他自己还不能得到好处，怎样才能治理世界？因此，我希望皇帝能够展示宏图，广纳良言，长期保持世界而不受损害。我该怎么办？李斯的儿子李由担任三川郡守，群盗吴广等人向西掠夺土地，但李由无法禁止。张邯打败吴广等军队后，使者弹劾三川县，指责李斯身居三公之位，但盗贼不能如此猖獗。李斯心里害怕，又看重爵位禄位，不知该怎么办，于是满足二世的心意，想要得到一个容身之地，便上书回答：
贤明的君主必须是能够全面遵循道教原则，实施监督责任的君主。如果实行监督责任，臣子就不敢尽最大努力为他的君主服务。这样，臣主之间的名字就确定了，上下之间的纲纪也就明确了。在全世界，无论是贤惠还是不贤惠的人，都不敢尽最大努力为他的君主服务。因此，君主独掌天下大权，不受任何限制，能享受人间欢乐，这是贤明的君主，人们怎么能不仔细调查呢！
申不害所说的“拥有世界却不放纵自己，把世界当成枷锁”，没有其他原因，就是因为他不能执行监督责任的技能，而只是亲自努力思考世界上的人，就像姚、禹一样，所以被称为“枷锁”。不能修饰君主明察臣下、韩非解释的独掌权柄的法术，不能实行监督责任的方式，专门统治世界，满足自己的私欲，却幻想着努力为人民服务，这相当于把自己变成了人民的仆人，根本不是统治世界的人。有什么值得尊敬的？用别人来侍奉自己，那么自己是高贵的，别人是卑鄙的；用自己来侍奉别人，那么自己是卑微的，别人是高贵的。所以侍奉别人的人卑贱，而别人侍奉的人尊贵，从古至今，都不是这样。古人之所以尊重贤人，是因为他们尊贵；之所以鄙视不贤者，是因为他们卑微。姚和禹亲自为世界服务。如果他们因为这样做而尊重他们，那就违背了尊重圣人的初衷。这种做法太荒谬了。把尧、禹称为“枷锁”不是很合适吗？这是监督责任无法实施的过错。
韩非子说“慈母有败子，严家无格虏”的原因是什么？这是因为可以实施严厉的惩罚。因此，商鞅的法律规定，在路上抛弃灰烬的人将受到惩罚。抛弃灰烬是一种小罪，但它受到了严厉的惩罚。只有明君才能严惩轻罪。轻罪还是严惩的，更别说重罪了。因此，人们不敢违法。因此，韩非子说：“布长八英尺，宽两英尺四英寸，普通人不想丢弃，但百一黄金，盗贼不偷”，不是普通人的心太重，而是布的利益太浅，盗贼的欲望太大；不是盗贼认为偷布的惩罚太轻，偷百一黄金的惩罚太重。如果偷百一黄金必须受到惩罚，那么盗贼就不敢偷百一黄金；如果偷布不一定受到惩罚，那么普通人就不想丢弃布。所以城墙高达五丈，楼季不敢轻易入侵；泰山高达万丈，连跛脚牧童都可以在上面放牧。楼季对五丈高的城墙感到尴尬，跛脚牧童对万丈高的泰山不难吗？这是因为他们面临着不同的危险情况。明君圣王之所以能长期保持高贵地位，长期掌握重权，独自享有世界利益，不是因为他们有什么特殊的方法，而是因为他们能够独断专行，明察秋毫地监督责任，坚决执行重罚，所以世界上的人不敢违反他们的命令。现在他们不致力于研究如何让世界上的人不违反命令，而是遵循慈母的行为，这意味着他们走上了让儿子失败的道路，他们不理解圣人治国的方式。如果圣人的治国之道不能实施，那么他们只能被世界各地的人当作仆人来服役。这不值得悲伤吗！
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