第六十五章 讲学
松柏青青，遮天蔽日，虽然已经到了夏季，但是这里，依然有一阵清凉之意。
一少二老，围在核心。青衫磊磊，外面的学子，各自肃穆。只有鸟叫虫鸣，时常传来，给讲学之事，别有一番意味。
讲学这种活动，从宋代的开始，在明代早就有一定之规。总体上来说，分为两种，第一种就是士大夫之间的讲学。这种讲学承袭宋代遗风，分为不同的讲学方法，比如一个老师日常讲学，是教学的一部分。而现在所谓的讲学，就是会讲了。就是几个大儒，一起登台，彼此阐明自己的观点，然后相互辩驳。让周围的学生来听。
还允许学生提问。
今天，也就是这个模式。
另外一种，就是对百姓的讲学，这也是心学所倡导的。心学一脉中泰州学派尤其习惯如此，为贩夫走卒讲学。实践儒家教化百姓的心愿。心学风行天下，泰州学派是立了大功劳的。
这样直接面对百姓的讲学，周梦臣还没有经历过。
不过，即便今日会讲，也是有主有次的。
周梦臣毕竟有官身，而且关学虽然还有一二大儒，但是在官场之上，已经没有谁的官职在周梦臣之上了，王用宾到了南京当尚书，不过是一个养老的职位，听起来好听而已。
没有什么用处。
即便不提周梦臣的学问，单单说周梦臣的身份，今日关学也是要给周梦臣面子的。
而且周梦臣也算着书立传。薄有名声，所以，今日主讲，自然是周梦臣。
所以三个人寒暄了几句，互相退让，周梦臣还是第一个讲解。
一开始，周梦臣并没有标新立异。而是将《小学问》，里面的内容讲述出来，无非是逻辑学，唯物论，科学方法等，渲染上儒家的一些色彩。
其实，周梦臣也庆幸他是在明代。
因为他发现，他的学说，如果在明代之前，其实并不是那么好融入的。原因，古代各代学问都是有自己的特点的。汉代就是古文经，今文经，唐宋儒学也是六经注我，我注六经。也就是说，之前的儒学，都是要面对经学，在儒家框架之中，找出自己的依据，但是到了明代却不一样了。明儒明显的有抛弃经学的倾向，更多欧是立题目，衍生出自己的研究，而并非一要在经学之中找出自己的依据。当然了，如果有也不妨找一找。
王阳明心学就是如此。
王阳明立下的大题目，就是良知，之后一切在这个概念之上衍申的。
甚至王阳明之后的弟子们，他们走的甚至比王阳明还要远，王阳明好歹是从《大学》之中的格物作为题眼开始的。但是王阳明的弟子们有些已经不在乎六经是什么东西了。
所以，周梦臣的学说才那么容易被人接受。
这也是周梦臣儒学修养，越来越深才渐渐明白的。周梦臣这个大儒身份来得如此容易，其实是时代不同，对大儒的要求不同。周梦臣能在自己立的题目之下，自与其说，又与其他大儒学问有钱牵连，那自然是大儒了。
如果周梦臣到了清代。想要得一个大儒身份，即便不将所有古籍倒背如流，最少也要将儒家典籍倒背如流，还要指出不同版本，不同批注之间的差异与问题。
毕竟清代因为文字狱的原因，早就不敢搞什么学术创新，大家都要去翻故纸堆。要想翻得好，翻得妙，那真是要下死功夫的。
周梦臣洋洋洒洒讲了一个上午。周围关学弟子也都用心听课。
然后到了中午休息一会。避开日头。
再次开始。
还是周梦臣主讲，不过，这个时候，周梦臣就不讲了，要听学生们的提问。
事先周梦臣就拿了一大把纸条，上面写着学子们一个个问题。
周梦臣规整了一下，先解答一些没有听明白的问题。《小学问》这一本书并不厚，更多是概念性的东西，还有不少纯逻辑的推导，是比较难懂的，倒不是周梦臣不想写得多一点，奈何大家都是这风格。
比如王阳明的《传习录》，朱熹的《近思录》，等等表明思想的文字，都是语录体的。要学子去参悟。倒是周梦臣的《小学问》。却是很成体系，章与章环环相扣，颇有教科书的风格。
没有办法，周梦臣盘点前世读得最多的书，其实就是教科书。
诚然，眼前的学子都是陕西一省的佼佼者，但是让他们在一个上午将这些东西都搞明白。却也是有些难的。
周梦臣将这些难点一一讲解了一遍，随即又提问这些提出问题的人。明白没有？然后才看到最后一个问题。
周梦臣说道：“这个问题，有两位同学问，分别是杨节与冯从道。他们问，我这一套有什么用处。问得好。”周梦臣将这些字条拢在袖子里，说道：“世界之间，总是有一些句子，能让人血气方刚，为之奋斗终身，至死不渝。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。张子这一段话，从读读书识字后，第一次读到，就觉得振聋发聩。从此愿意跟随张子，为实现这四句话，而奋斗。”
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