时月不是信徒，但由于受母亲的影响，也了解一些佛学的基础知识，还读过《心经》《金刚经》《地藏经》《阿弥陀经》《圆觉经》《药师经》《四十二章经》《无量寿经》《六祖檀经》等经典，于是肃然而立，在心里默默致敬。
忽然，时月脑子里灵光一现，如柳暗花明般豁然洞开——佛田鸡，会不会是土话讹传或谐音所致？就如那个“太岁”被误称作“泰山”一样？
时月看看脚下荒芜的庙基，心想，不是“佛田”而是“佛殿”吧？不是“田鸡”而是“殿基”吧？是了是了，那连起来就是“佛殿基”了！这座千年古庙，很可能建于宋代甚至更早，苦苦撑过明代，到清代或民国时候就毁于饥荒或战乱，于是徒剩一个大佛殿的殿基，被人称作“佛殿基”。而山民大都没条件念书，不识字，也就误以为是“佛田鸡”了。
秦时月这样一推理，小薯和牛爷都觉得很有道理，三人很是开心了一把。
再回到这个佛殿基上的台基庙吧。
按照庙下人的发音，庙名可写成“台箕庙”。但此庙这么大，决不会被喻为老百姓晒豆晒芝麻用的小小台箕。
那么，如果写成“台基庙”，就可理解为“金台开基之庙”，完全可以成立。
如果写成“台寂庙”，理解为“金台圆寂之庙”，倒也通顺。
另外可以作为旁证的是，骡爷罗三不是在这山下的坑涧里捡到过一只金鳖吗？上面有个“台”字。这个“台”，应该就是“台基庙”的缩写。
所以，不管怎样，此庙与金台有着很深的渊源，几乎已是铁定的事实。
三人再次为时月的推断而欣喜。
时月想，如果自己的推断成立，那么，山下发现一只金鳖的事就顺理成章了——传说中的18只金鳖就在佛殿基。
是“台基庙”也好，是“台寂庙”也罢，这里就是金台的最后归去之所。那么，金台墓和《拳法指津》就一定是在这里！
时月把自己的想法分享给小薯和牛爷，只是碍于牛爷是外人，所以没有讲金台墓和《拳法指津》的事。
小薯开心地在庙基上看来看去，忽然在草丛中发现了一眼水井，一时十分高兴。
过一会，牛爷也在旁边叫道，称还有一个水井。
时月等过去一看，这不，相距两三米之外，又是一眼同样形状的水井。
以前时月见到的水井，都是单眼的，像今天这样成双成对出现的，还是第一次见到。
他自言自语地说：“这么并排并的，像一副眼镜哦，那就称它为眼镜井吧。”
迟疑了一下，又说：“小薯啊，宋朝恐怕还没有眼镜这东西吧。眼镜最早估计也要清代才从西洋传入宫内。民间估计就更迟了。”
牛爷听了，突然冒出一句，说：“洪的吼伊如意井的。”
“洪的”是庙下村的土话，“我们”的意思。“吼伊”是“叫他（她，它）”“称呼他（她，它）”的意思。
秦时月听了，心里暗暗叹服。如意相对于眼镜，不知道诗意了多少倍啊！
这个联想，连秦时月都没有，估计更不会是山民的发明，应该是当初僧人取的名字吧。
另外，也由此可见当时这里的出家人之多——一口井的水不够用，或者来不及供应，故而又在旁边打了一口，形成姊妹井。
三人围着两口井啧啧赞叹。这井岩是用上好的花岗岩石条打磨而成的，井水呈湖蓝色，快满到井沿了。秦时月与小薯都掬了一口尝尝，有淡淡的甜味，只是冰凉彻骨。
从小到大，跑遍五湖四海，时月都没有体验过如此冰凉的水体，哪怕是在深海游泳时的水温，也都没有这么凉。
时月表示诧异后，三人作了分析，一致认为：这水绝不是地表水，而是山体里面的泉水，并且是从极深的地方泛上来或流出来的，所以才会这么凉。而这泉水的源头，是上面的多处高峰。正因为流经山体的距离太长，封存在泥土或岩层中的时间太长，才会有如此冰寒的效果。
三人在断墙后面的山体边细细寻找，希望能够见到僧人的墓葬。但奇怪的是，根本没有见到一处土包。
时月说：“僧人不是都火化的吗?”
一语点醒了牛爷，说：“是啊，我怎么忘了！那应该找找塔林，人造的石塔。”
三人再往后山找，结果在柴蓬里找到了几排高高低低的石头塔，高的有一人多高，低的也有一米左右，上面都结满了青苔。
小薯刮去一座塔上的苔藓，想看看上面的文字。时月制止了他，说，真正的僧人，四大皆空，不一定会让徒子徒孙替他留名。
尤其像金台这样的隐士，出家的初衷是为避祸，后来又喜欢上了林泉，最后一定心归净土，对身后丢下的皮囊或骨灰，自然不会在意，留什么名字？假如留个名字，反而变成了“此地无银三百两”，徒增麻烦罢了。
只有慈禧、李鸿章之类无德无知的卖国贼，才会愚蠢、自负到死后留碑的地步。
结果呢？一个衣裤被剥，暴尸墓穴；一个惨遭挫骨扬灰。这一对禽兽不如的东西，给中国带来沉重的灾难和无法估量的损失，死后却除了笑话，什么都没有留下。
小薯与牛爷听了，纷纷点头。
时月想，再往东南方向攀爬，就是天坑与黄天荡了，正可借机与闭目师父一晤，也可请教佛殿基、台基庙和金台诸事，于是打算原路返回，重上双弓尖，再下山去黄天荡方向。
旧檀有《金台》诗为叹：
双拳打遍九州擂，
八面威风得御封。
摆去天罗奔秘岫，
白云深处啸余生。
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