药师佛含笑抬手：
“富楼那尊者但说无妨。”
富楼那合十道：
“适才闻佛祖开示净土法门，赞叹他力易行，弟子心生欢喜。然我禅门有言：‘即心即佛’，‘自性弥陀，唯心净土’。若一切皆可仗他力而得度，则自力修行、明心见性之功，岂非虚设？禅门‘直指人心，见性成佛’之旨，与净土‘念佛往生’之法，其同异如何？伏望佛祖慈悲，为弟子解惑。”
此言一出，殿中气氛微微一凝。
这话问得刁钻，表面是请教，
实则是在质疑净土法门，
若全靠他力，那自力修行还有何用？
药师佛却不动声色，面上笑容愈发慈悲。
“善哉善哉。富楼那尊者此问，正是许多修行人心中之惑。”
其微微前倾，目光柔和地看向富楼那，
“然则，尊者以为，净土与禅宗，是二法，还是一法？”
富楼那一怔，随即道：
“愿闻其详。”
药师佛缓缓道：
“净土宗，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界；禅宗，参‘念佛是谁’，求明心见性。表面观之，一求往生，一求见性，似乎有二。然则，究其根本，岂有二哉？”
药师佛顿了顿，声音愈发圆融通达：
“禅门所谓‘自性弥陀’，此自性者，即是法性，即是佛性。阿弥陀佛，乃法性之化身；极乐世界，乃法性之依报。见性之人，当下即是净土，何待往生？然此乃上根利器之所为，非凡夫所能企及。”
“净土所谓‘阿弥陀佛’，乃以名号摄持众生，令其念念之中，与佛相应。念佛之人，虽未见性，而念念之中，佛性自然显现。何以故？名号即是实相，持名即是观心。故古德云：‘一念相应一念佛，念念相应念念佛。’此念佛之时，岂非即是见性之时？”
富楼那若有所思。
药师佛继续道：
“更进一步言，禅门参‘念佛是谁’，正是净土法门之深化。若不知念佛，何来‘念佛是谁’？故禅宗之参究，不离净土之持名；净土之持名，亦通禅宗之参究。二者如鸟两翼，如车双轮，相辅相成，不可偏废。”
其目光扫过殿中诸人，声音慈悲而包容：
“贫僧尝闻禅宗有言：‘念佛即是信心，信心即是念佛。’又云：‘心地但无不善，西方去此不遥。’此二言，若合符契。故知，净土与禅宗，本是一体，何须强分彼此？”
此言一出，殿中众人皆面露恍然之色，
不少人连连点头，赞叹药师佛智慧圆融。
富楼那’恍然‘，合掌道：
“佛祖开示，弟子明白了。”
然则，就在此时，
一道低沉平静的声音响起：
“富楼那，你当真明白了么？”
众人心中一震，循声望去——开口者，正是释迦牟尼。
只见那尊跌坐于莲台之上的过去佛，目光幽深如渊，
缓缓看向富楼那，又看向药师佛，声音不疾不徐：
“净土念佛，念念在佛，以佛为依，以愿为导，临终往生，全仗他力。此乃‘向外求佛’之法。”
“禅门参究，念念在自，即心即佛，不假外求，见性成佛，全凭自力。此乃‘向内求心’之法。”
“一外一内，一他力一自力，趣向不同，归趣亦异。岂能因‘念佛即是信心’一语，便强说相同？”
释迦牟尼顿了顿，目光直视药师佛：
“药师佛方才言：‘净土持名，通于禅门参究’。然则贫僧敢问：禅门参‘念佛是谁’，恰恰是破‘念佛’之执，令学人反观自性，知‘能念’与‘所念’皆不可得。此乃破执之法，而非建立之法。若将持名与参究混为一谈，岂非以指为月，认贼为子？”
殿中气氛骤然紧绷。
释迦牟尼这番话，表面是在向富楼那开示，
实则是在驳斥药师佛方才的言论，
你口口声声说禅净一体，实则是在以净土吞并禅宗！
将禅宗的核心法门，化为净土的注脚！
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