“嗯，这样吧，我倒是有个办法，”熊洪沉思了一会，突然发现要解决这个问题，只要换个思路那就很简单，“你们都看过跷跷板吧？”
在围墙里，熊洪划了一小块地方，放置了几个简单的玩具，让部落的小孩子们玩耍，其中就有跷跷板。
这东西结构简单，就是一根木板，在中间用支架支起来，达到大致平衡，两个体重相近的族人坐上去，稍微一使劲，就能把对方压起来——深受部落熊孩子们的欢迎，还有一个就是秋千。
“看过，我还玩过，”熊木有些不明所以，“这怎么啦？”
随后熊洪便扯过来一张白纸，在上面画了一个简单的图。
“就像这样，在围墙下面支起来一个木架，再找一根长一点结实一点的木头放在上面，一端长一端短，短的这端绑上固定的重物，长的这端绑上一些绳子，系上竹筐……”
这就是熊洪准备用杠杆原理改良的器械。他在原来的华夏历史中，主要用于提水灌溉。熊洪想到这种器械都是将重物从低处运往高处，那用来建造围墙，提升重物，也是可以的。
这种器械，有个很拗口的名字，桔槔。
桔槔始见于《墨子·备城门》，作“颉皋”。是一种利用杠杆原理的取水机械。
《说苑·反质》记载郑国大夫邓析过卫国，见五位农夫“俱负缶而入井灌韭终日一区”。邓析下车为之教：“为机，重其后，轻其前，命曰桥。终日溉韭百区不倦。”
当然，这种方法并不能大幅度地提升建造围墙的速度，因为一端是绑着重物的，就可以凭借着族人的体重和重物的自重来提升另一端，当它到达围墙的高度后，被族人卸下。
此时重物的一端就顺势往下，需要再次使用时，则可以拉动长端的绳子，因为杠杆的力臂长度不同，所需要的力气也更小一些，从而达到省力的效果。
而且这种器械还有一种好处，在支架和充当力臂的木杆中间，可以小幅度地左右摇摆，这样它提重物的范围，就能覆盖一小块锥形区域，减小劳动力的使用。
“这样一来，需要运送材料的族人就能减少大半，能省下更多的族人去收集石料。”
熊巫和熊木认真思考着熊洪提出的方法，这种结构很是简单，但用起来非常方便的器械，熊部落也发明出来不少，比如水车、脱粒机、和连机水碓，在这些器械的帮助下，部落的生产效率很高，节省下来的人力，可以去做更多创造性的工作。
这也让以熊杰、熊木、熊山等人为首的匠人们，在部落里地位很高，都已经赶上那些当初以狩猎出名、勇武非常的族人了。
“这些器械当然需要在使用中不断改进，以后能节省的人力和时间会更多，这些器械，我希望你能从部落里挑选一些孩子来学习，到时候我跟熊黑熊祀也说一下，今年你先挑二十人，熊山那边也挑二十人，先跟你们后面学一下基础的知识。”
得益于部落现在分年级教育、统一考核的办法，再加上部落在“衣食住行”各方面条件优渥，那些半大的孩子们，除了需要在农忙时节去帮忙，剩下的时间，都在教室里学习各种知识。
而熊洪要他们挑选的，则是在数术、绘图以及器械等方面有些天赋的孩子，他可不信整个熊部落三四千号人，只有一个熊杰有这方面的天赋。
在华夏文明发展的历史长河中，无疑存在着许多在数学、机械等“非主流”学科领域具有天赋的个体。自春秋战国时期起，儒家文化逐渐占据主导地位，宣扬“唯有读书高”的理念，导致许多对传统主流文化不感兴趣、在工艺和艺术方面具有非凡才华的人才被忽视。
在华夏后世的历史中，此类现象屡见不鲜。然而，即便如此，在数千年的文明演进中，仍有《考工记》、《梦溪笔谈》等着作流传于世，同时出现了像墨子、祖冲之这样在机械、数学领域取得显着成就的华夏先贤。
熊洪并不奢望熊部落这种重视工匠的发展策略能够持续多久，或许在他去世之后，部落亦可能走向衰落。但他渴望能够将这“火种”传承下去，以减少后世的遗憾。
这也是他准备从孩子抓起，从孩子开始教育，挑选有天赋族人的原因——短时间看不出什么来，但假以时日，肯定会给部落带来巨大的改变。
至于其他部落的孩子，熊洪目前还没有精力让熊巫和熊黑去“委派教师”，只能靠他们自己，不过当初桐根他们带回去的竹简，应该能派上不少用场。
松针茶已经煮过两遍，得到满意答复的熊木和熊巫也说说笑笑地回到住处，只留肚皮发胀的熊洪留在宗庙里苦笑。
……
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