《乞衣同玫瑰》（粤语诗）
文/树科
乞衣噈喺乞衣
乞衣定乞衣？
卖花细妹仔
馈花乞衣仔……
乞花瓶度插
瓶邋遢咗花……
台唔衬瓶花
屋容唔落花……
己己唔啱花
第日揾工打……
玫瑰一枝花
玫瑰唔喺花……
《树科诗笺》2025.5.5.粤北韶城沙湖畔
《市井褶皱里的哲学之花》
—— 论《乞衣同玫瑰》的诗性解构与存在叩问
文/阿蛋
在当代诗歌日益陷入形式实验与语言狂欢的语境下，树科的粤语诗《乞衣同玫瑰》宛如一柄锋利的手术刀，精准切入市井生活的褶皱，以方言特有的粗粝质感与荒诞叙事，完成对存在本质的诗性解构。这首创作于 2025 年粤北韶城的诗篇，摒弃了学院派诗歌常见的隐喻迷宫，转而以近乎白描的口语化表达，在乞丐与玫瑰的相遇中，构筑起一个充满张力的哲学场域。当我们深入文本肌理，便能发现其不仅是对底层生存状态的观照，更是对物我关系、价值判断乃至生命本质的深刻叩问。
一、方言密码与诗性祛魅
粤语作为岭南文化的活化石，其独特的语音系统与词汇体系本身就携带丰富的文化密码。诗中 “乞衣噈喺乞衣”“乞衣定乞衣？” 两句，以重复与疑问的双重结构，将 “乞丐” 这一社会边缘身份进行强化与悬置。“噈” 字在粤语中意为 “就”，这种口语化的连接词，打破了传统诗歌语言的典雅性，赋予文本强烈的现场感与日常性。而 “定” 字作为粤语中特有的选择疑问词，将 “乞丐” 这一固定身份抛入不确定的迷雾，暗示身份认知的流动性与相对性。
这种方言运用并非简单的地域特色展示，而是构成对传统诗歌审美范式的主动祛魅。罗兰?巴特在《写作的零度》中提出，语言是一种 “社会性的压抑”，当诗人选择用粤语方言进行创作时，实则是对普通话诗歌霸权的解构。诗中 “卖花细妹仔”“乞衣仔” 等称呼，以极具地域色彩的叠词与儿化音，还原了岭南市井生活的鲜活图景，使诗歌从高高在上的艺术殿堂，坠入充满烟火气的现实土壤。方言的粗粝与直接，消解了诗歌可能陷入的抒情滥觞，迫使读者直面生存的本真状态。
二、意象的悖论与价值颠覆
玫瑰作为西方文化中经典的浪漫意象，在汉语诗歌传统中也常被赋予爱情、美好等固定内涵。但在《乞衣同玫瑰》中，这一意象遭遇了前所未有的解构。当 “卖花细妹仔” 将玫瑰馈赠给 “乞衣仔”，看似温情的施舍场景，却在后续的描写中发生了价值的崩塌。“乞花瓶度插，瓶邋遢咗花”，花瓶的肮脏污染了玫瑰的纯洁，这种物象关系的错位，暗示着物质环境对精神符号的侵蚀。
诗歌进一步拓展这种悖论：“台唔衬瓶花，屋容唔落花”，从器物到空间的否定，构建出一个充满排斥感的世界。这种排斥不仅指向物质层面的不协调，更隐喻着社会阶层对边缘群体的拒斥。当 “己己唔啱花”（自己不配拥有花）的自我否定出现时，诗歌完成了对传统价值体系的彻底颠覆。玫瑰不再是美好事物的象征，反而成为刺痛生存真相的利刃，正如萨特所言 “他人即地狱”，在这首诗中，美好的意象也成为了映照生存困境的镜子。
三、存在的困境与突围之思
“第日揾工打” 这句看似突兀的结尾，实则是全诗最具爆发力的存在宣言。当玫瑰的浪漫叙事彻底崩塌，乞丐不再沉溺于短暂的美好幻想，而是选择直面现实，寻求生存的出路。这种转变蕴含着深刻的哲学思考：在荒诞的世界中，个体如何在价值崩塌后重建自我？加缪在《西西弗斯神话》中提出，人生本质是荒诞的，但反抗荒诞的过程本身便具有意义。诗中乞丐的选择，正是对荒诞命运的主动反抗。
“玫瑰唔喺花” 这句充满禅宗意味的结语，将诗歌的思考推向形而上的层面。当玫瑰不再是具体的花卉，它便超越了物质形态，成为一种抽象的符号，一种关于美、关于价值、关于存在的象征。这种否定之否定的表达，使诗歌跳出了对具体社会现象的描写，进入对存在本质的终极追问。正如海德格尔所言 “语言是存在的家园”，在这句充满悖论的诗语中，我们窥见了存在的复杂与深邃。
四、叙事结构的荒诞与真实
诗歌采用看似松散的叙事结构，通过场景的碎片化拼接，营造出荒诞的戏剧效果。从乞丐与玫瑰的相遇，到花瓶、桌子、房屋的依次否定，再到最终的生存抉择，每个片段都像是独立的舞台场景，彼此之间缺乏传统意义上的逻辑连贯。这种叙事方式，暗合了存在主义哲学中对世界荒诞性的认知 —— 世界本无意义，意义是人类强加的产物。
然而，在荒诞的表象下，诗歌又蕴含着深刻的真实。每个场景的描写都源自市井生活的真实体验，乞丐的窘迫、玫瑰的短暂美好、环境的格格不入，这些细节共同构建出一幅底层生存的真实图景。这种荒诞与真实的交织，使诗歌既具有艺术的张力，又不失现实的厚重，正如贝克特的戏剧《等待戈多》，在荒诞的形式下，包裹着对人类生存困境的深切关怀。
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