? 印刷术与造纸术：旭烈兀之孙合赞汗下令翻译《资治通鉴》，并在大不里士设立印刷厂，采用中国雕版技术；
? 医学交流：波斯学者拉施特编纂《伊利汗的中国科学宝藏》，系统介绍中医理论，同时将阿拉伯医学传入中国。
学术与艺术的跨界融合
在旭烈兀支持下，马腊格天文台成为中世纪最重要的科研中心之一，学者纳绥尔丁·图西改进托勒密的天文体系，发明“图西双圆”理论，其成果被哥白尼《天体运行论》引用。艺术领域，波斯细密画吸收蒙古鞍马艺术元素，形成“伊儿汗风格”，画作中既有蒙古骑士的剽悍，又有波斯园林的精致，现藏于伊斯坦布尔托普卡帕宫的《史集》插图即为典型代表。
五、历史争议：毁灭者还是革新者？
伊斯兰世界的永恒创伤
巴格达屠城成为伊斯兰文明的集体创伤记忆，史学家伊本·阿西尔在《全史》中哀叹：“自亚当被逐出伊甸园以来，从未有如此惨烈的灾难降临伊斯兰世界。”直到今天，什叶派穆斯林仍将旭烈兀视为“魔鬼的化身”，其形象频繁出现在宗教戏剧中，作为邪恶势力的象征。
蒙古史观的功勋叙事
在蒙古传统叙事中，旭烈兀是“成吉思汗意志的执行者”。《蒙古秘史》后续篇章将其西征描绘为“铲除异端、传播长生天福祉”的正义之举，强调其对蒙古帝国疆域拓展的贡献。这种叙事影响了后来的帖木儿帝国与莫卧儿王朝，他们均以旭烈兀的继承者自居。
现代史学的多维解构
? 文明断裂论：英国学者伯纳德·刘易斯在《中东史》中指出，旭烈兀的征服“打断了伊斯兰文明的自然演进，使其被迫在废墟上重构”；
? 进步论修正：美国学者杰克·威泽弗德在《蒙古帝国的秘密》中提出，伊利汗国的多元治理“为中东注入了新鲜血液”，其宗教宽容政策比欧洲早三百年；
? 生态史观：近年研究表明，蒙古西征导致中东人口锐减，却也客观上缓解了土地压力，促进了波斯草原的生态恢复。
六、遗产的双重面孔：毁灭与重生的交织
1265年2月8日，旭烈兀在蔑剌合病逝，其遗体以蒙古传统密葬于波斯北部山区。他的遗产呈现矛盾性：
? 破坏性遗产：阿拔斯王朝的灭亡使中东政治中心转移至埃及与小亚细亚，伊斯兰文明的黄金时代终结；
? 建设性遗产：伊利汗国延续至1335年，其行政制度为后来的帖木儿帝国与萨非王朝提供模板，马腊格天文台的研究成果影响欧洲科学革命；
? 文明混血遗产：蒙古、波斯、阿拉伯、汉地文明的混血儿——伊利汗国，成为“早期全球化”的最佳注解，其存在证明了不同文明在暴力碰撞后，仍能孕育出新的文明形态。
今日，伊朗西北部的马腊格天文台遗址仍在，其圆形基座与星盘残件诉说着昔日的学术辉煌；大不里士的蓝色清真寺中，蒙古风格的穹顶与波斯瓷砖交相辉映，象征着征服与融合的永恒对话。旭烈兀的一生揭示了文明演进的残酷本质：毁灭与重生始终是一体两面，而真正的文明韧性，恰在于能在征服的废墟上培育出超越仇恨的共生智慧。
从哈拉和林的蒙古包到巴格达的废墟，从艾因贾鲁特的战场到马腊格的星空，旭烈兀用剑与星辰书写了一部矛盾的史诗。他是毁灭者，也是播种者；是征服者，也是调停者。在他身后，伊利汗国的兴衰成为文明交流的永恒隐喻——那些被铁蹄践踏的土地上，终将绽放出跨越文明的花朵，而他的名字，注定成为解读中世纪欧亚大陆的一把双刃剑。
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