宋鹤林眞逸彭耜纂集
道冲章第四
道冲而用之或不盈渊兮似万物宗
御注曰道有情有信故有用无爲无形故
不盈冲者中也是谓大和庄子曰鲵桓之
审爲渊止水之审爲渊流水之审爲渊渊
虚而静不与物杂道之体也惟虚也故群
实之所归惟静也故群动之所属是万物
之所系一化之所待也故曰似万物之宗
然道本无系物自宗道故似之而已
碧虚子陈景元曰冲虚也又中也或不定
之辞也又常也渊深静也兮者深叹咏道
之辞也明此冲虚之道不亏不盈体性凝
湛深不可测故谓之渊也夫不测之理非
有非无难以定名故寄言似也群生日用
注酌湛然体含万象善恶斯保动植咸归
故爲万物之宗
颍滨苏辙曰夫道冲然至无耳然以之适
衆有虽天地之大山河之广无所不遍以
其无形故似不盈者渊兮深渺吾知其爲
万物宗也而不敢正言之故曰似万物之
宗
临川王安石曰道有体有用体者元气之
不动用者冲气运行於天地之间其冲气
至虚而一在天则爲天五在地则爲地六
盖冲气爲元气之所生既至虚而一则或
如不盈似者不敢正名其道也
陆佃曰道者用之以冲则虽遍法界而不
见其盈深不可识而爲万物之宗师言或
似者言之不敢正也列子所谓疑独庄子
所谓疑始是也
道眞仁静先生曹道冲曰或者疑问之辞
也道贵通流而不絶不以定名而絶其变
通之妙故云似不盈疑似不自盈满而虚
己者也渊者水之性言其渊澄不动似是
万物之宗祖也
陈象古曰冲和也道有冲和之气充塞於
天地之间虽如此而不自盈满言其不可
测度准量也渊深妙之?也宗主也道无
作无爲於万物而万物因冲和之气以生
故曰似万物之宗
黄茂材曰一阴一阳之谓道冲者阴阳和
气也而用之或不盈者虚故能应也渊兮
似万物之宗者静可以宗群有也
程大昌曰冲者盈之对谦冲幼冲大盈若
冲冲气爲和皆以不极乎盈爲义或之者
疑之也似之者不敢主言也或不盈者非
诚有所缺少也疑之而已万物之宗则无
之未出爲有者是矣不盈者未能遽及乎
无也则似之而已
挫其鋭解其纷和其光同其尘湛兮似或存
御注曰鋭则伤纷则杂挫其锐则不争解
其纷则不乱和其光庄子所谓光矣而不
耀是也同其尘庄子所谓与物委蛇而同
其波是也湛兮似若存心若死灰而身若
槁木之枝泰定之中天光自照惛然若亡
而存油然不形而神此其道欤
颖滨苏辙曰人莫不有道也而圣人能全
之挫其鋭恐其流於妄也解其纷恐其与
物构也不流於妄不构於物外患已去而
光生焉又从而和之恐其与物异也光至
洁也尘至杂也虽尘无所不同恐其弃万
物也如是而後全则湛然其常存矣虽存
而人莫之识故曰似或存耳
临川王安石曰鋭者火之形纷者丝之形
挫其鋭圆成也解其纷静一也和其光不
皦於上同其尘不昩於下
程大昌曰鋭才智之外形而有芒角者也
纷事之节目繁会而盘错者也庄子之谓
胶胶扰扰者是也尘者在地非土在空非
氛以配世事则其浮游污杂者是也鋭挫
纷解则应物而不见其功光和尘同则混
俗而无以自表乍而观之道若不属斯人
矣徐而察其湛然无杂者则道未尝不在
也
吾不知谁之子象帝之先
碧虚子陈景元曰吾者老氏自称也象似
也我观至道杳冥冲用不测匠成万物今
古常存道既无祖无宗谁敢言孙言子彷
佛深思似出乎天帝之先矣
临川王安石曰吾不知道是谁所生之子
象帝之先象者有形之始也帝者生物之
祖也故系辞曰见乃谓之象帝出乎震其
道乃在天地之先
道眞仁静先生曹道冲曰有象之大者莫
大於天故爲有象之君故曰象帝杳冥生
眞精眞精生冲气冲气生天地天地生万
物惟道自然非物能生故云吾不知谁之
子似是象帝之先也
黄茂材曰吾不知其谁氏之子象帝之先
即道是已道本无名或谓化工或谓造物
或谓象帝之先皆强名也
天地章第五
天地不仁以万物爲刍狗圣人不仁以百姓
爲刍狗
御注曰恩生於害害生於恩以仁爲恩害
则随至天地之於万物圣人之於百姓辅
其自然无爱利之心焉仁无得而名之束
刍爲狗祭祀所用适则用之过则弃之彼
万物之自生百姓之自治曾何容心焉
碧虚子陈景元曰天地无恩而大恩生圣
人不仁而大仁成不仁谓无情於仁爱非
薄恶之也
颍滨苏辙曰天地无私而听万物之自然
故万物自生自死死非吾虐之生非吾仁
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