沿途的兵士与青壮皆躬身行礼,观礼的庶民更是爆发出阵阵欢呼。
“邑尹仁德......”
“李氏永昌......”
欢呼呐喊声此起彼伏,回荡在山谷之间。
李枕抬手虚扶,示意众人安静,目光扫过祭坛两侧的贵族与下方的民众,心中感慨万千。
从初到桐安邑的籍籍无名,到如今能聚齐淮夷各方势力共贺宗庙落成。
这一路走来,恍如昨日。
他深吸一口气,走到祭坛上站定,转头看向身旁身着祭服的巫莘:
“巫莘,依古礼,今日宗庙落成,当行何等仪轨?”
今日到场的既有六国及淮夷诸国的贵族名流,又有周边村落甚至山野间赶来的庶民野人。
这般盛大的场面,正是彰显“观象”之道、巩固神意解释权的绝佳时机。
在这个时代,人口是每个贵族领地的根基。
自己那套能免去人祭、凝聚人心的祭祀理论,对于任何一位有志于壮大自身势力的统治者而言,都有着难以抗拒的吸引力。
周公靠着改造《周易》,将筮占纳入王权主导的理性体系,重构祭祀体系,转移祷告核心对象。
提出“天命德政”理论,重塑神意的评判标准,制礼作乐和绑定占卜与王权决策,固化神权主导权,夺了贞人的神意解释权。
自己的‘观象’之道,就算不能跟周公的《周易》比肩,若是把名声打出去,日后也能成为自己家族的底蕴。
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