沿途的兵士与青壮皆躬身行礼，观礼的庶民更是爆发出阵阵欢呼。
“邑尹仁德......”
“李氏永昌......”
欢呼呐喊声此起彼伏，回荡在山谷之间。
李枕抬手虚扶，示意众人安静，目光扫过祭坛两侧的贵族与下方的民众，心中感慨万千。
从初到桐安邑的籍籍无名，到如今能聚齐淮夷各方势力共贺宗庙落成。
这一路走来，恍如昨日。
他深吸一口气，走到祭坛上站定，转头看向身旁身着祭服的巫莘：
“巫莘，依古礼，今日宗庙落成，当行何等仪轨？”
今日到场的既有六国及淮夷诸国的贵族名流，又有周边村落甚至山野间赶来的庶民野人。
这般盛大的场面，正是彰显“观象”之道、巩固神意解释权的绝佳时机。
在这个时代，人口是每个贵族领地的根基。
自己那套能免去人祭、凝聚人心的祭祀理论，对于任何一位有志于壮大自身势力的统治者而言，都有着难以抗拒的吸引力。
周公靠着改造《周易》，将筮占纳入王权主导的理性体系，重构祭祀体系，转移祷告核心对象。
提出“天命德政”理论，重塑神意的评判标准，制礼作乐和绑定占卜与王权决策，固化神权主导权，夺了贞人的神意解释权。
自己的‘观象’之道，就算不能跟周公的《周易》比肩，若是把名声打出去，日后也能成为自己家族的底蕴。
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