“格物之道”及其引发的实践风潮，如同投入湖面的涟漪，迅速从江湖扩散开去，也不可避免地传入了高墙深垒的庙堂之上。然而，与江湖中那混杂着好奇、探索与功利的态度不同，掌握着权力与教化的朝廷，对此事的反应则更为复杂、审慎，甚至带着根深蒂固的偏见。
金銮殿上的争议：
大明，紫禁城，早朝。
一份关于近期天幕内容及民间（尤其是江湖）动向的密奏，被呈送到了御前。
“陛下，”一位须发皆白、身着绯袍的老臣出列，神情肃穆，“近日天幕妄言‘格物’，蛊惑人心。江湖草莽、市井小民，竟纷纷效仿，不事生产，妄图窥探天地之秘，实乃舍本逐末，动摇国本！长此以往，恐人人好奇技淫巧，谁还肯安心耕读，尊奉圣贤之道？此风断不可长！”
此论一出，立刻得到了众多理学大臣的附和。
“王大人所言极是！《礼记》有云：‘奇技奇器以疑众，杀！’此等格物之说，扰乱人心，与怪力乱神何异？”
“农乃国之本，工乃末流。若匠人皆思‘格物’以求巧，何人安心务农？此乃本末倒置！”
“江湖武人本就桀骜，若再得此‘格物’之助，如虎添翼，将来更难以管束，于朝廷安定大为不利！”
朝堂之上，一片斥责“奇技淫巧”、担忧人心不古、秩序崩坏的声音。儒家正统思想，尤其是程朱理学“存天理，灭人欲”、“重道轻器”的观念，在此刻展现了其强大的影响力。在他们看来，天幕所谓的“格物”，偏离了修身齐家治国平天下的正道，是危险的歧途。
然而，并非所有官员都持此论。
一位掌管工部的官员犹豫了一下，出列奏道：“陛下，诸位大人，臣以为…天幕所言‘格物’，虽用语新奇，然其所示杠杆、滑轮之理，确能省力增效。若用于水利工程、军械制造，或可事半功倍。一味斥为‘淫巧’，似乎…”
他话未说完，便被先前那位老臣打断：“荒谬！工部之责，在于循古法，制良器，岂可被妖言蛊惑？若依此‘格物’之说，是否日后连祖宗规制、圣人之言皆可质疑？此例一开，纲常何在？礼法何存？”
工部官员讷讷不敢再言。
龙椅之上，皇帝（可设定为嘉靖或万历等）面容隐在旒珠之后，看不清表情。他手指轻轻敲击着扶手，缓缓开口：“天幕之事，玄奇莫测，朝廷不宜轻动。然，理学乃立国之本，不可动摇。传旨：各州县学官、士绅，当导民向善，恪守圣贤之道，勿使邪说横行。至于江湖…自有其法度，东西两厂、锦衣卫多加留意便是。”
一番和稀泥的圣意，既安抚了主流理学派，也未明确支持“格物”，更将江湖问题抛给了特务机构。这典型地反映了朝廷在面对超出理解范围的新事物时，往往选择保守压制、谨慎观望的态度。
江湖与市井的迥异：
与朝堂的保守压抑相比，江湖与市井对“格物”的态度则鲜活得多。
· 江湖： 尽管也有守旧派斥之为“无用”，但更多的武者，尤其是中下层和年轻一代，将其视为可能提升实力、开拓视野的新途径。哪怕只是多一种扰敌的小技巧，多一种理解内力运行的角度，也值得尝试。江湖的本质是实用主义，“格物”只要能带来切实的好处，便有其生存土壤。
· 市井： 工匠、商贩们则更直接。杠杆省力，他们就试着改进工具；光学有趣，就有人琢磨制作更精美的琉璃器皿甚至简易望远镜。他们的“格物”，不带太多思想包袱，纯粹是为了让生活更方便，手艺更精湛，赚钱更容易。
东西厂的暗中行动：
皇帝的“多加留意”旨意一下，东西两厂和锦衣卫的密探们立刻活跃起来。
他们不仅监视江湖上各大门派研究“格物”的动向，也开始暗中搜集那些展现出对“格物”有特殊兴趣或天赋的工匠、甚至是落魄书生。
一方面，是警惕这些“奇技”可能被用于对抗朝廷（如制造更厉害的兵器、机关）；另一方面，一些有远见的厂卫头目，也隐隐觉得这些东西或许…真有大用？若能掌握在手，无论是用于巩固权力，还是对付政敌，都可能成为一张意想不到的牌。
于是，在朝堂明面的排斥与打压之下，一股暗流开始涌动。官方对“格物”的定性是“奇技淫巧”，但权力的触角，却已经悄悄地伸向了这片被他们公开鄙夷的领域。
苏哲通过APP，模糊地感知到了这种来自权力中心的、冰冷而审视的意念波动，与江湖中那种相对鲜活、热烈的探索意念形成了鲜明对比。
“看来，既得利益者和旧有秩序的维护者，无论在哪个世界，对于可能动摇其根本的新生事物，第一反应都是警惕和压制啊。”苏哲撇了撇嘴，“不过，思想的种子一旦播下，就不是那么容易能扼杀的了。尤其是在…拥有超凡力量的江湖。”
随着“格物”理念的进一步传播和某些“成果”的初步显现，来自朝堂的压力与江湖的活力之间的碰撞，将会愈发激烈。而这，或许正是推动那个世界产生更深层次变化所必须经历的阵痛。
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