初生的愿力光点，如同在夏衍禅心深处点亮了一盏不灭的灯。它微弱，却无比坚定，自行缓缓旋转，不断汲取着他平日散逸的慈悲之念与行善后反馈的微弱正面情绪，默默积累、壮大。
这力量的源泉与增长方式，与道门采撷天地灵气、儒家养炼浩然正气截然不同，它更侧重于“心”的修行与“行”的积累。
夏衍沉浸在探索这全新力量体系的奥妙中，然而很快，他便遇到了第一个难题。
这初生的愿力虽源于他自身，精纯无比，却如同初生的小兽，活泼而难以完全驯服。在他尝试引导其流转、或施展稍大范围的抚慰之时，愿力时而奔涌过快，难以精细控制；时而又因他心念稍有波动（如急切、担忧）而变得滞涩不畅。
他需要一种方法，来更好地“驾驭”这份属于他自己的力量。
这一日，清尘道人并未带他去观云或去藏经阁，而是将他引至院中石台前，神色比往日更显肃穆。
“你之力初生，然心未至圆融，念未达纯粹，故力难随心，易散难聚。”清尘道人一针见血地点出了夏衍当前的困境。
夏衍恭声应道：“请道长指点。”
清尘道人沉吟片刻，道：“你之力，源于心，发于念。欲控其力，先需净其心，定其念。心若镜湖，念如止水，则力自随转，无不如意。”
这与那无名玉简中“唯心是力，唯念是舟”的理念不谋而合！
“然净心定念，非空谈可至。”清尘道人继续道，“吾昆仑有一卷基础心法，名为《坐忘经》。此经不修气海，不炼元神，专于‘坐忘’二字上下功夫，旨在摒除杂念，物我两忘，使心神达至空明澄澈之境。乃诸多高深道法之根基。”
他看向夏衍：“此经或可助你涤荡心尘，稳固念根，更好地掌控你自身之力。然你需明白，此经为道门正统心法，其最终所求之‘忘’，与你慈悲之心或有差异，你当取其‘静定’之髓，莫要被其‘忘情’之末所惑。”
清尘道人此举，可谓用心良苦。他不直接传授夏衍任何攻击或防御性的道法，而是选择这门最重心境修炼的基础《坐忘经》，正是看中了其“净心定念”的效用，希望能帮助夏衍驾驭那特殊的愿力。同时，他也提前警示了道门“忘情”与夏衍“慈悲”可能存在的理念冲突。
夏衍聪慧，立刻明白了清尘道人的深意，郑重行礼：“弟子明白，定当谨记道长教诲，取其精华。”
清尘道人颔首，不再多言，当即以神念相传，将《坐忘经》全文及关窍要义，印入夏衍脑海之中。
《坐忘经》文字古朴，意境幽远。其法不涉复杂行气路线，而是通过特定的坐姿、呼吸节奏与观想引导，逐步放松身心，剥离杂念，最终追求“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”的“坐忘”之境。
夏衍依法修习。初始，他只觉得此法确实能有效平复心绪，让思维变得更加清晰集中，对愿力的感知和引导也顺畅了一丝。但随着修习深入，当他逐渐接近经中所描述的“物我两忘”之境时，却感到了一种本能的不适与抵触。
在那近乎绝对的“忘”境中，喜怒哀乐、悲悯关怀，似乎都变得淡漠、遥远。这与他禅心深处那活跃的、时刻想要感知并回应众生痛苦的慈悲愿力，产生了本质的冲突！
他的愿力，源于“不忘”，源于对众生之苦的深切感知与共鸣，而非“忘”！
一次深度修炼后，夏衍从那种空茫状态中醒来，竟感到一丝莫名的空虚与冰冷，仿佛失去了某种重要的东西。他怀中的雪焰也不安地扭动着，似乎不喜欢他刚才那种状态。
夏衍陷入沉思。他意识到，《坐忘经》的“静定”之法确实有效，但其追求的终极“忘境”，却与他的根本道路背道而驰。
他无法“忘”，也不愿“忘”。
于是，他做出了一个大胆的决定。
他不再完全遵循《坐忘经》的路径去追求那彻底的“坐忘”，而是取其“静定”之法，融于自身愿力修行之中。
他依旧借助《坐忘经》的呼吸与观想来平静心神、剔除杂念，但在心境即将沉入那无悲无喜的“忘”境之前，他便主动引导心神，观想众生百态，感受世间苦乐，以此不断淬炼、坚定自己的慈悲本心，并以此澄澈宁静之心，反哺、驾驭那初生的愿力光点。
他以愿力为核心，以《坐忘经》的静定法门为辅助工具！
这个过程如同走钢丝，极其精妙，需要对自身心念有极强的把控力。一不小心，要么沉入“忘境”导致愿力沉寂，要么杂念重生难以静定。
但夏衍凭借初凝的禅心与极高的悟性，竟硬生生地在这条狭缝中，摸索出了一条独属于他的、平衡之道！
数日之后，清尘道人再次检查夏衍修行进度时，不禁再次为之动容。
他发现夏衍周身气息变得愈发深邃内敛，那愿力波动圆融自如，显然掌控力大大提升。更令他惊讶的是，夏衍并未如他预想那般被《坐忘经》带入淡漠忘情之境，其眼神中的慈悲与温暖非但未减，反而更加晶莹剔透，仿佛经过淬炼的琉璃，愈发坚定。
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