妙光王佛关于“苦”与“集”的阐述，如同在众人心湖中投下了一块巨石，激起了层层叠叠的涟漪。山谷中寂静无声，连晚风都似乎屏住了呼吸，唯有那潺潺溪流，依旧不知疲倦地冲刷着岩石，仿佛在诉说着某种亘古不变的道理。
十位听众，神态各异，却都沉浸在这前所未有的闻思之中。
那三位饱经苦难的流民，浑浊的眼中泪水干涸，取而代之的是一种深沉的悲哀与恍然。他们此前只觉命运不公，天地苛待，满腔怨愤无处宣泄。此刻听闻“苦”非无端降临，竟与自身内心的“贪求”（渴望温饱安宁而不得的焦灼）、“嗔恨”（对施暴者与不公世道的愤怒）、“愚痴”（对因果道理的茫然无知）紧密相连，一种难以言喻的复杂情绪涌上心头。原来，这无尽的苦楚，并非全然外铄，自身心念竟是重要的助缘？这认知让他们在绝望中看到了一丝自我审视的可能，虽然前路迷茫，但那句“苦的熄灭”如同黑暗中的灯塔，给了他们活下去的方向。
石磊等几名白石村青壮，则更多是懵懂中的震撼。他们自幼接受的便是山野村夫的朴素观念，敬畏山神，相信命运。妙光王佛所说的“集”（苦的原因），让他们隐约联想到族中老人常说的“因果报应”，但远比那更深入、更触及根本。它不再局限于“行善得福、作恶受殃”的简单对应，而是指向了每一个起心动念、每一次言语造作，都与自身的苦乐境遇息息相关。这种认知，让他们对平日的行为举止，莫名地生起了一丝警醒与慎重。
宁休的感受最为深刻。他身为儒家修行者，自幼诵读圣贤书，深知“克己复礼”、“修身养性”的重要性，也明白“祸福无门，惟人自召”的道理。但儒家更侧重于现世的伦理纲常与社会秩序，对于个体生命深层的烦恼痛苦及其终极解脱，虽有涉及，却并非核心要义。此刻，妙光王佛直指人心烦恼本质，将“苦”与“集”剖析得如此透彻明晰，为他打开了一扇全新的窗户。他意识到，这不仅是一种个人修心的法门，更是一种对生命本质的深刻洞察，其深度与系统性，与他所知的道、儒两家皆有不同，却又似乎直指某种共通的根源。他心中既有豁然开朗之感，亦有更深的思索与比较。
妙光王佛将众人的反应尽收眼底，并未急于继续。他给予众人足够的时间去消化、去反思这冲击性的认知。月光洒在他平静的面容上，更显慈悲与安详。
待得众人心绪稍平，目光重新汇聚到他身上时，他才再次开口，声音依旧平和，却带着一种斩断疑惘的坚定：
“既知苦如暗夜，集（苦因）如灯油薪火，那么，这暗夜是否注定永恒？这燃烧的火焰，是否无法熄灭？”
他自问自答，目光扫过众人，尤其是那三位流民眼中重新燃起的微弱希望：“不。暗夜虽长，终有破晓之时；火焰虽炽，亦有薪尽火灭之刻。苦的彻底止息，烦恼的完全寂灭，是完全可以达到的境界。此境界，名为‘灭’，或称‘寂静’，‘安乐’，‘无为’。那是一种超越了言语描述、概念思辨的究竟安稳之地，是一切躁动归于平静，是一切迷惑转为清明，是无拘无束、自在解脱的彼岸。”
他并未使用“涅盘”这一尚未在此界出现的术语，而是用了多个此界修行者可能理解或感知到的词汇来形容那终极目标。尽管描述抽象，但那由内而外散发出的绝对确信与宁静气息，却让众人不由自主地心生向往。那是一种根植于生命本能的、对彻底远离痛苦压迫的渴望。
“然则，如何渡过这苦海，抵达彼岸？”妙光王佛的声音将众人从对“灭”的向往中拉回现实，“并非依靠外力牵引，亦非侥幸偶得。需依循一条真实不虚、次第分明的道路。此路，我姑且称其为‘正道’，共有八个方面，如同渡船之八桨，缺一不可，相辅相成。”
他开始详细阐述这“八正道”的初步内涵，依旧用最朴素的比喻，力求让这些几乎没有修行基础的听众能够理解：
“其一，正见。即正确的知见。首先要明白我们方才所讲的苦、集、灭的道理，深信因果，树立起对宇宙人生真相的正确认知。此为一切修行之基础，如同行路先须认清方向。”
“其二，正思维。即正确的思考。基于正见，生起远离欲望、无害于他人、慈悲众生的思维。念头是行为的先导，须从心念上开始净化。”
“其三，正语。即正直的言语。不说妄语（假话）、绮语（无益之谈）、两舌（挑拨离间）、恶口（粗言秽语）。言语能自伤伤人，须善护口业。”
“其四，正业。即端正的行为。不杀生、不偷盗、不邪淫（泛指一切不当行为）。使自身行为符合道德律仪，营造和谐的外境。”
“其五，正命。即正当的谋生方式。不以危害他人、违背良知的手段求取生活资具，如屠宰、欺诈、贩毒等。使生计成为修行的助缘，而非障碍。”
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！