复次，信成就发心者，发何等心？略说有三种。云何为三？一者、直心：正念真如法故；二者、深心：乐集一切诸善行故；三者、大悲心：欲拔一切众生苦故。
问曰：「上说法界一相，佛体无二。何故不唯念真如，复假求学诸善之行？」答曰：「譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量，遍一切法故；修一切善行，以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。
略说方便有四种。云何为四？一者、行根本方便：谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅盘。以随顺法性无住故。二者、能止方便：谓惭愧悔过，能止一切恶法，不令增长。以随顺法性离诸过故。三者、发起善根增长方便：谓勤供养、礼拜三宝，赞叹、随喜，劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛、法、僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。四者、大愿平等方便：所谓发愿：尽于未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅盘。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。
菩萨发是心故，则得少分见于法身；以见法身故，随其愿力，能现八种利益众生。所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅盘。然是菩萨未名法身，以其过去无量世来，有漏之业未能决断。随其所生，与微苦相应。亦非业系，以有大愿自在力故。
如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠者，恐怖令使勇猛故。又是菩萨一发心后，远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻：无量无边阿僧只劫勤苦难行，乃得涅盘，亦不怯弱；以信知：一切法，从本已来自涅盘故。
解行发心者：当知转胜。以是菩萨，从初正信已来，于第一阿僧只劫将欲满故，于真如法中，深解现前，所修离相。以知：法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜；以知：法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜；以知：法性无苦，离嗔恼故，随顺修行羼提波罗蜜；以知：法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗梨耶波罗蜜；以知：法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗密；以知：法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。
证发心者：从净心地，乃至菩萨究竟地。证何境界？所谓真如。以依转识，说为境界；而此证者无有境界，唯真如智，名为法身。是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法轮。唯为开导、利益众生，不依文字。或示超地速成正觉，以为怯弱众生故；或说我于无量阿僧只劫，当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便，不可思议。而实菩萨种性、根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法。以一切菩萨，皆经三阿僧只劫故；但随众生世界不同，所见所闻，根、欲、性异，故示所行亦有差别。
又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？一者、真心：无分别故；二者、方便心：自然遍行利益众生故；三者、业识心：微细起灭故。
又是菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最高大身。谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智；自然而有不思议业，能现十方，利益众生。
问曰：「虚空无边故，世界无边；世界无边故，众生无边；众生无边故，心行差别亦复无边。如是境界，不可分齐，难知难解。若无明断，无有心想，云何能了，名一切种智？」答曰：「一切境界本来一心，离于想念。以众生妄见境界，故心有分齐；以妄起想念，不称法性，故不能决了。诸佛如来离于见想，无所不遍，心真实故，即是诸法之性；自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故，得名一切种智。」
又问曰：「若诸佛有自然业，能现一切处，利益众生者；一切众生若见其身、若睹神变、若闻其说，无不得利。云何世间多不能见？」答曰：「诸佛如来法身平等，遍一切处，无有作意，故说自然；但依众生心现。众生心者，犹如于镜。镜若有垢，色像不现；如是，众生心若有垢，法身不现故。」
已说解释分。次说修行信心分。
是中，依未入正定众生，故说修行信心。何等信心？云何修行？略说信心有四种。云何为四？一者、信根本：所谓乐念真如法故；二者、信佛有无量功德：常念亲近、供养、恭敬，发起善根，愿求一切智故；三者、信法有大利益：常念修行诸波罗蜜故；四者、信僧能正修行，自利、利他：常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。
修行有五门，能成此信。云何为五？一者、施门；二者、戒门；三者、忍门；四者、进门；五者、止观门。
云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物随力施与，以自舍悭贪，令彼欢喜。若见厄难恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。若有众生来求法者，随己能解，方便为说。不应贪求名利、恭敬，唯念自利、利他，回向菩提故。
云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈、谄曲、嗔恚、邪见。若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲、知足、头陀等行；乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒；当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。
云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报。亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。
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