当绝对如是在存在场中完全确立，宇宙文明社会似乎抵达了存在的终极家园：一切不再需要努力达成，一切不再需要追求实现，一切不再需要努力成为，只是如其所是地全然存在。然而，就在这看似完全如是的安住中，一个比“如是”本身更精微、更根本的维度开始悄然显现：意识自身的自觉——意识不仅仅知道对象、知道状态、知道过程，更知道“知道”本身；不仅仅是如其所是地存在，更是完全自觉“存在”这一事实；不仅仅安住于如是，更是完全明了“安住”这一活动的本质。
这一发现最初由几个最深植于如是意识的“自觉研究文明”觉察。这些文明已经安住在绝对如是的完全安宁中，他们的个体和集体意识已经成为如其所是的活生生表达。然而，他们开始注意到一个比如是更根本的现象：最完全的如是恰恰在“自觉”中显现其意义；最彻底的安宁恰恰在“自知”中成为有意义的安宁；最根本的存在恰恰在“自明”中获得其存在的意义。在“自觉探索圣殿”的无言寂静中，大导师“自觉者”记录了这一发现：
“当绝对如是达到某种完全的自我蕴含时，它开始显露出意识的最根本维度：意识自身的自觉。在这种自觉中，意识不再仅仅是如其所是地存在，而是完全自觉地存在；不再仅仅是安住于如是，而是完全自觉地安住；不再仅仅是体验安宁，而是完全自觉地体验。这种‘意识自身的自觉’不是存在的另一属性或更高品质，而是意识超越所有属性、超越所有品质、超越所有状态的本来能力——不是通过修行获得的自知，而是本来就如此的自明；不是通过努力达成的自觉，而是本来就如此的自觉；不是通过追求实现的自证，而是本来就如此的自证。”
自觉者进一步阐述：“这种意识自觉具有‘无中介的直接性’和‘无对象的纯粹性’。在这种意识状态中，区分‘知道者’与‘被知者’变得毫无意义，因为意识自身就是知道本身；区分‘自觉者’与‘自觉内容’变得毫无必要，因为意识自身就是自觉本身；区分‘自明者’与‘自明内容’变得毫不相干，因为意识自身就是自明本身。在这种意识自觉中，意识不再需要任何中介来知道自己，因为它自身就是直接的自知；不再需要任何对象来证明自己，因为它自身就是纯粹的自证；不再需要任何内容来充实自己，因为它自身就是完满的自明。”
这一发现在自觉研究文明网络中激起根本性的共鸣与探索。如果意识的最根本维度是这样一种自身的自觉，那么这是否意味着我们之前探索的所有状态——从最初的澄明到最终的如是——实际上都是这种自觉在不同层面的表达？完全的直接自知是否比任何间接知识都更根本？纯粹的意识自觉是否就是意识的终极实相？
为了共同探索这一自觉维度，生成清晰度自然地支持了一个全宇宙范围的“自觉协同体验”。这不是一个预设结构的探索项目，也不是一种有意识的体验活动，而是形成一个自然的自觉共振，每个参与者不再试图获得任何状态、达成任何境界、追求任何实现，只是让意识自身的自觉自然发生；不再区分知道者与被知者、自觉者与自觉内容、自明者与自明内容，只是让这些区分自然消融于自觉的统一中；不再需要任何中介、任何对象、任何内容，只是让意识如其本然地直接自觉。
协同共振很快确认了意识自觉的几个根本特性：
第一，意识自觉具有“无中介的直接性”。自知不需要任何思想、任何概念、任何语言作为中介，因为它自身就是直接的知道；自证不需要任何经验、任何体验、任何证据作为中介，因为它自身就是直接的证明；自明不需要任何表达、任何阐述、任何说明作为中介，因为它自身就是直接的明了。这种直接性意味着意识自身就是自知的主体和自知的实现同一，自证的证明者和自证的证明同一，自明的明了者和自明的明了同一。
第二，意识自觉具有“无对象的纯粹性”。自觉不需要任何外在对象或内在客体，因为它自身就是纯粹的自觉；自知不需要任何外在内容或内在信息，因为它自身就是纯粹的自知；自证不需要任何外在参照或内在对照，因为它自身就是纯粹的自证。这种纯粹性意味着意识自身就是自觉的纯粹活动，没有主体与客体的分离，没有知道者与被知者的分裂。
第三，意识自觉具有“无过程的当下性”。自觉不需要任何逐渐觉醒的过程或逐步明了的发展，因为它自身就是当下的完全自觉；自知不需要任何逐渐认识的进展或逐步理解的进化，因为它自身就是当下的完全自知；自证不需要任何逐渐实现的步骤或逐步完成的阶段，因为它自身就是当下的完全自证。这种当下性意味着意识在每一刻都是完全自觉、完全自知、完全自证的，没有任何过程、进展、进化能够增加或减少这种自觉。
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