剪须烧药赐功臣，李绩呜咽思杀身。
含血吮创抚战士，思摩奋呼乞效死。
不独善战善乘时，以心感人人心归。
尔来一百九十载，天下至今歌舞之。
歌七德，舞七德，圣人有作垂无极。
岂徒耀神武，岂徒夸圣文。
太宗意在陈王业，王业艰难示子孙。】
看到这个通关评价，李鸿运很想吐槽。
什么叫“不甚困难”的试炼！
相比于之前“简单”的试炼，升级了，但升的不多。
我都在副本中打出取代秦王的表现了，还是“不甚困难”的试炼？
不过转念一想，毕竟是拿了那么多金色天赋才打赢的，在这种机制的平衡之下……似乎也确实只能说是“不甚困难”的试炼了。
真正困难的，那还得是梁太宗、盛太祖这些英雄人物在当时那个历史环境所遭遇的试炼。
所以，李鸿运也就不纠结了，“不甚困难”就“不甚困难”吧！
而后，李鸿运看向这首诗。
这是梁朝的一位着名诗人歌颂梁太宗的诗。
之前《暗沙》的副本虽然也时常用诗句来做结尾，但像这样把一首长诗附在通关评价中，却是很少见。
这首诗，几乎是重现了梁太宗的一生，而最重要的是，他点破了梁太宗最难能可贵之处。
前面的几句，“太宗十八举义兵”到“三十有五致太平”，讲述了从晋阳起兵到灭吐谷浑，梁太宗多年征战扫平四海的丰功伟绩。
而之后的内容，则是用几个典故，来证明梁太宗为什么能够如此迅速地平定天下：是因为他能够推心置腹。
贞观初年，梁太宗下令收埋战乱中所有战死者的遗骸，祭祀后安葬，凡是收葬无主尸骸的人，官府给予布帛答谢。
贞观二年，发生了大饥荒，民间有父母因饥饿卖子女的事情，梁太宗下令尽出御府金帛，赎回被卖的子女，还给他们的父母。
魏徵病危，梁太宗担忧他的病情，半夜梦到魏徵来辞别，惊醒后忍不住哭泣；张公谨去世，梁太宗亲自治丧，悲不自禁，有司说“日在辰、阴阳所忌，不可苦”，但梁太宗却说“君臣义重，父子之情也，情发于中，安知辰日？”说完痛哭。
认为宫中的宫女幽闭深宫十分可怜，于是挑选出数千人尽皆放归，让她们另寻亢俪。
贞观六年时，亲自理狱查找冤假错桉，最终确定四百囚犯该处死刑。于是放他们回乡归家安顿后事。次年秋，四百囚犯尽数归来，无一私逃。
李绩卧床久病不愈，太医说需要龙须烧灰配药，梁太宗就亲自剪掉胡须；将军李思摩中了箭，太宗亲自帮他吮血。
而这位李思摩，其实应该叫阿史那思摩，他是东突厥贵族，尹利可汗曾孙，但后来却成为梁朝名将，在梁太宗东征高句丽的过程中誓死效力，立下汗马功劳。
而这些功绩，也仅仅是梁太宗功绩的冰山一角。
除此之外，梁太宗还曾吞蝗，以示上下一心、灭除蝗灾的决心。
阵亡将士的骸骨，因饥饿卖子女的贫苦之人，治国的文臣，征战的武将，宫中的宫女，狱中的死囚……
全都能够感受到这位千古一帝的光辉。
或许有人会说，这都是作秀，无非是剪个胡须、收点尸体而已，值得感恩戴德吗？真的很重要吗？
真的很重要。
因为在等级森严的古代社会，君主能够做出这种行为，本身就已经表达了一种态度。
而这种态度，往往就是区分明君和昏君的分野。
那些看起来很聪明，最后却变成昏君、暴君的皇帝，最开始的变化是从何开始的？
或许就是从觉得这是作秀开始的。
当一位皇帝逐渐习惯了自己万乘之尊的身份，越来越远离百姓，不再为民间疾苦所触动，不再将文臣武将的效力而感激，将百姓的劳役和武将的牺牲当成是理所当然……
那么他距离昏君或者暴君，也就不远了。
可以说，梁太宗是个真正的性情中人，他开放、包容、情感炽烈，这种精神不只深刻地影响了他身边的人，也影响到了所有梁朝的子民。
甚至这种炽烈的情绪，也在一定程度上融入了整个华夏的性格中，展露出整个华夏文明最为光辉灿烂的一面。
正如这首诗最后所说的：这些内容，不是单纯地夸耀太宗如何战无不胜、如何开疆拓土，也不是单纯地夸耀太宗多么英明、擅长治国。
而是要让子孙后代明白，王业之艰难。
太宗皇帝能取得这样的丰功伟绩，并不是因为某种侥幸，而是因为他深知其中的艰辛，不敢有一刻懈怠。
在太宗皇帝之前，说起治世，往往言必称三代，也就是夏商周。
但很显然，夏商周是遥远的奴隶制社会，或许那时候曾经有过“禅让”、“尧舜圣人”、“周礼”等等一系列美好的回忆，但那终究是带了滤镜的。
而在太宗皇帝之后，说起治世，却是公认三代以后没有任何一个时期能够超过“贞观之治”。
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