了解了一些情况之后，脱欢也觉得，郭康的想法应该没什么问题。
“我之前主要是担心，埃及人不能接受我们设想的罗马国教。”他说：“不过，如果一切顺利，那就按照计划放心去做吧。看看能不能把这些军事修会的优势，都发挥出来。”
“信仰这东西……”郭康叹了口气：“这话本来不该我们说，但其实，上次那个约翰爵士，讲的才是大实话。很多时候，宗教之间、宗教内部的冲突，都只是世俗矛盾的表现而已。”
“就像波西米亚那边一样。为什么胡斯派传播的这么快？因为随着经济发展，民族之间、穷人和富人之间，矛盾都愈演愈烈。大家早就需要一个由头，去反对敌人。”
“这个时候，教会恰好由说日耳曼语的阿勒曼尼教士掌握，那么，一个说捷克语、反对教会贪污腐败的教团，就正好合乎大家的需求。既可以用来反对阿勒曼尼人，也可以用来逼迫教会减少搜刮，缓解穷人身上的压力，让大家一致对外。这样一来，波西米亚本地人，肯定会积极参加了。”
“这么说来，确实有道理。”王大喇嘛赞同道：“教义上反对公教教会，文化上属于波西米亚本土，利益上要求照顾穷人，这三点，应该就是胡斯派最核心的特征了。也是因为如此，才会异军突起吧。”
“那你们觉得，这几个特征，哪个最重要？”脱欢问。
“肯定是照顾穷人。”郭康不假思索地说：“另外两个也是表象，是为了这个目标服务的。你看，离开了波西米亚之后，他们就不怎么在乎这些问题了。杰士卡队长和汉斯大师，关系甚至还挺好的。我们刚出征那会儿，他就请老汉斯，去教手下的人剑术。老汉斯是阿勒曼尼人，信公教，也没见他们有什么矛盾。”
“好像是哎。”脱欢一下明白了：“我之前都没注意到。”
“你那会儿跟他差不多，忙过头了。”朱文奎插嘴道：“其实他们教了挺长时间了。那些波西米亚人很勤奋，而且大家也不藏私，有什么就都一起去学习，还会互相帮着教。”
“老汉斯的几个绝招，号称叫‘大师之击’。波西米亚人也不管难度如何，什么都去学。我上次去的时候，看到他们所有人都在训练，连营地里搞后勤的农夫，都在那儿练‘大师一击’。你看人家这个氛围，肯定能学好。”
“教义里的一类关键要素，叫做‘禁忌’。没有禁忌，不同的教义就没有区分性了。但是，按我们的研究，大部分禁忌，来源其实并不宗教，反而是很现实的。”郭康解释道：“或者说，宗教只是给这些禁忌，提供了一个便于让大家理解和遵循的理由。”
“我和威克里夫学说的追随者聊过，也见过胡斯派的修士。这些新兴教派，普遍都反对各种人文科学，总之就是抵制一切过于复杂、自己看不懂的东西。但另一方面，他们却不抵制技术和工艺。这种情况，在全欧洲都很常见。我年轻时，四处游历的时候，就见过很多了。”
“而原因，也并不复杂。这些教徒的反智倾向，所针对的目标，也不是智慧本身，而是操纵‘智慧’来愚弄人们的‘智者’。”
“欧洲的教育普及率太低，百姓严重缺乏常识，对于很多基本知识都没有足够的判断力。而掌握知识的人，也没有像中原的先贤那样，组织起可靠的教育体系，反而经常借助信息上的优势，为了自己或者雇主，制造谎言，坑害民众。”
“而老百姓也只是没文化，不是真傻。这么多年下来，多少也了解这些学者的把戏，自然会本能地怀疑他们了。相比而言，新兴教派的基层教士们，虽然文化水平也不怎么高，但至少乐意和民众站在一起，给他们提供基本的教育。他们带来的知识，民众就不会反对了。”
“而那些生产需要的技能，还有战斗需要的知识，自然也会被排除出‘危险知识’的行列，不被当做禁忌。因为这种禁忌，其实也没有什么神圣的来源——单纯就是被坑出经验来了。所以，他们找个阿勒曼尼师父学剑术，虽然也是知识的一种，但并不会觉得，这都算触犯禁忌了。”
“别说普通百姓了。我们那边的神学家和哲学家研究的东西，我自己都看不懂。”王大喇嘛也笑着说：“那帮人太不说人话了，天天都不知道念叨着什么，就让大家听从他们。那大家肯定要防着，免得被骗的。”
“原来是这样。但要是形成了习惯，改不掉了，怎么办？”脱欢好奇道。
“这是习惯的代价，而不是宗教的代价。”王大喇嘛如实说：“就我们见到的各种情况来说，改变教义比改变习俗简单多了。所以，一般来说，是宗教给习俗让路，而不是反过来。教会遇到的问题，也不是教义变化太少、太过死板；反而往往都是改的太多，灵活过头，导致异端频发了。”
“而改变习惯，才是最难的。让一个地方的习俗变得更好，才是真正的教化。我们教会的‘教’，本来也应该是这个含义。”他摇摇头：“可惜，无论是中原还是我们这边，能做到的人都太少了。谁要是能成功实现，那么无论在哪个文明里，都可以算个圣人，足以被后世一直铭记了。”
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