“我听说，所谓的魔鬼，是让人拒绝爱。”教宗有些吃力地说道。
“是的，Papa。”
“那么，只要我们心里有爱，就不会被魔鬼侵犯了？”
“不。”约瑟夫犹豫了一下道“你还记得该隐和亚伯么？那并不只是因为该隐做了错误的选择，还因为他嫉妒神对亚伯的偏爱。”
“暴力是一个谎言，它违反我们信仰的真理，我们人性的真理，有时人们痛恨的不是暴力对身体的伤害，身体的伤害很快会愈合，而是对尊严和自我意志的伤害。”
“我知道，Papa，暴力不是人性的一部分，它来自于自然。”约瑟夫轻声得对这位波兰教宗说“台风和海啸是大自然的暴力，它们都毁灭了人类创造的城市和文明，然而人们还是敬畏崇拜他们，给他们取名风神和海神，甚至祭祀他们。”
“你刚才看起来被什么问题困扰了，我能知道是什么么？”教宗问。
“关于先知摩西和埃及十灾的问题。”约瑟夫说“我在想是哪一位法老阻止以色列人离开埃及，一开始他明明嫌弃以色列人太能生，要把所有的以色列男孩处死。”
“法老以为他要对付的是摩西，而却不知摩西是神和人之间的桥梁，他用处理政治的方式来和神打交道，一次又一次反悔，摩西念着埃及公主养育自己的恩，优柔寡断，最终自己也被神惩罚了。”
“你不认为他是以善胜恶么？”约瑟夫问。
“有爱的地方才有和平，善良会带来和平，我只看到以色列人为了能摆脱劳役的痛苦，制造冲突和麻烦出埃及，但是到了旷野流浪又嫌弃没有水，到处荒凉，又想回到埃及那富庶的地方，当埃及被笼罩在黑暗中时，以色列人家里虽然有光，这光却没有照到他们的心里，因而我不认为出埃及记是以善胜恶，希望能给人动力，产生建设一个更加美好世界的决心……咳咳”
教宗说道这里开始剧烈咳嗽起来。
“你说太多了，教宗。”修女担忧得说“医生让你休息。”
“所有人都是身体的囚徒。”等咳嗽平息后，教宗无奈地苦笑。
“最后一个问题，Papa，你知道为什么神只杀头生子么？”在教宗走之前，约瑟夫赶忙问。
“你以为呢？”教宗反问。
“我认为他们被标记了，埃及的祭祀会给头生子祝福。”
教宗沉思了一会儿，用沙哑的声音说道“以撒和列百加的儿子，以扫和雅各，他们在还未出生前，在母胎里就在争斗，他们是双生子，以扫先雅各离开，于是他成了哥哥，后生的雅各紧跟着以扫出生，以扫擅长打猎，以撒因常能吃到肉，对他更加偏爱，后来有一日，雅各用一碗红豆汤，让以扫将长子权让给了他，以扫说，我都快要饿死了，要这长子权何用，于是就答应了，以扫看清了长子权，发誓让给了雅各，长子权是一种自然权力，头生的畜生没人祝福，可是它们一样有这种权力，有一种鸟，先出壳的就会把后出壳的推出巢，没有谁教它这么做，可是它却生而知道，这也是‘自然’的一部分，上帝是我们难以琢磨的，但他给我们做了榜样，我们所能做的是学习和模仿他，就像孩子学习父母，模仿是我们的天性之一。”
“谢谢你。”
“我们该休息了。”修女打断了约瑟夫“散步时间结束。”
教宗似乎还想转一会儿，不过他现在是个坐在轮椅上的老人，他还能干什么呢？
于是他在一干保镖的簇拥下，很不甘愿得离开了这个他也许用不上的房间。
杜利莎草纸被宣布为不被梵蒂冈档案馆收藏，真是很奇怪的解释
因为这个“嫡长子”搞出了多少事
长子权很重要的，西方以红豆汤比喻因小失大，为了眼前的小利益丧失更大的利益。
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