"用于基因研究，"小林兴奋地解释，"可以追溯苗族迁徙路线！"
傍晚时分，考察临近结束。龙安心正松了口气，突然听见合作社办公室传来争吵声。他快步走去，看见吴晓梅正和杨教授的一个男学生争执，两人中间摊开着一本笔记本。
"怎么回事？"龙安心介入。
吴晓梅脸色煞白，手指紧紧攥着衣角："他们...他们把星辰纹说成是'巫蛊符号'！"
龙安心看向那本笔记本，上面密密麻麻记录着各种刺绣纹样的"解析"：星辰纹被标注为"辟邪符咒"，蝴蝶纹成了"通灵媒介"，就连简单的几何图案也被解释为"秘密巫术密码"。
"这是学术研究，"男学生推了推眼镜，"我们有言论自由。"
"但这不是事实！"吴晓梅的声音颤抖着，"星辰纹是为了纪念苗族古歌里的'十二个太阳'，蝴蝶纹象征'蝴蝶妈妈'创世神话..."
杨教授闻声赶来，了解情况后反而笑了："吴小姐，学术研究讲究客观中立。你们的文化解释只是一家之言，我们有权提出不同见解。"
龙安心看到吴晓梅的眼中闪过一丝怒火。她突然抓起那本笔记，在众人惊愕的目光中撕成两半。
"那就别用我们的'一家之言'做研究基础！"她将碎片扔在地上，"这些纹样的含义都是务婆亲口告诉你们的！"
场面一时僵持。杨教授脸色阴沉，张科长急得直搓手，几个闻声赶来的合作社成员站在门口不知所措。
"各位，"龙安心深吸一口气，"今天大家都累了。不如先休息，明天再继续讨论？"
杨教授冷冷地点头，带着学生离开了。张科长追在后面不停地道歉，回头对龙安心做了个"你惹大麻烦了"的口型。
办公室里只剩下龙安心和吴晓梅。她蹲下身，一片片捡起撕碎的纸页，肩膀微微发抖。
"他们根本不想了解真正的苗族文化，"她低声说，"只想把我们的传统塞进他们预设的理论框架里。"
龙安心蹲下帮她一起捡："学者有时会这样，先有理论再找证据..."
"但这会带来严重后果，"吴晓梅抬起头，眼中闪着泪光，"去年有篇论文说我们某种草药仪式是'毒品滥用'，结果派出所来调查，差点把老苗医抓走。还有人说我们的葬俗'不卫生'，逼着好几个寨子改火葬..."
龙安心这才明白吴晓梅为何如此激动。学术研究看似遥远，实则直接影响着少数民族的日常生活。
"我去找杨教授谈谈，"他站起身，"也许能找到一个平衡点。"
教师宿舍是合作社旁的一排平房，专门接待来访学者。龙安心敲门时，听见里面激烈的讨论声。
"...明显的文化抗拒现象，"杨教授的声音，"这在原住民研究中很常见，他们拒绝客观解读自己的'神圣叙事'..."
"但我们也确实忽略了本土视角，"这是小林的声音，"吴女士说的蝴蝶创世神话，在《苗族古歌》里确有记载..."
敲门声打断了讨论。龙安心进门后直截了当："杨教授，能否借一步说话？"
两人走到屋后的老枫树下。夕阳将树影拉得很长，远处传来务婆教导孩童唱古歌的声音，飘渺如烟。
"年轻人，"杨教授先开口，"我理解你们保护文化的心情。但学术就是学术，不能因为当事人不舒服就放弃真理。"
"问题在于什么是真理，"龙安心平静地回应，"您坚持银牌图案是萨满法器，但务婆说那是歌师象征。谁更有解释权？"
"当然是学者！民间记忆充满神话加工..."
"可务婆九十二岁了，"龙安心打断他，"她的曾祖父制作这块银牌时，您的理论还没诞生呢。"
杨教授一时语塞。龙安心继续道："我不是反对学术研究，只是建议更尊重文化持有者的解释。比如星辰纹，您说是符咒，但苗语叫'嘎梅略'，直译是'星星的眼睛'，源于古歌中'星星看着我们迁徙'的句子..."
"有意思，"杨教授的态度微妙地变化了，"这种语言学的角度我还没考虑过。"
"还有更好的办法，"龙安心趁热打铁，"为什么不合作撰写论文呢？您提供学术框架，我们提供文化解释，共同署名。"
枫树梢头，一只知更鸟开始歌唱。杨教授望着远处的鼓楼，陷入沉思。良久，他点点头："可以尝试。但我的研究生已经收集了大量资料..."
"那些资料如果基于错误理解，价值也有限。"龙安心轻声说。
最终，杨教授同意重新审视研究角度。当晚的告别宴上，他主动向吴晓梅和务婆道歉，并提出合作研究的建议。务婆听完翻译，缓缓点头，用苗语说了句谚语，吴晓梅翻译道："'客人来家要敬酒，酒喝完才是自己人'。"
杨教授好奇地问什么意思。龙安心解释："意思是只有放下成见，真诚交流，才能成为朋友。"
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