宴席气氛逐渐缓和。小林甚至向吴晓梅请教起刺绣技法，认真记录每种纹样的正确名称和含义。务婆虽然虚弱，但还是应杨教授请求，清唱了一段《星辰歌》，解释其中"星星指引迁徙路"的典故。
考察团离开时，杨教授握着龙安心的手说："年轻人，你给了我重要启发。学术研究不该是文化掠夺，而应是对话与合作。"
龙安心递给他一个U盘："这里有务婆口述的纹样解释录音，还有我们整理的苗汉对照术语表。希望对您的研究有帮助。"
看着越野车扬尘而去，龙安心长舒一口气。危机暂时化解，但他知道，类似的冲突还会不断发生。在全球化浪潮下，苗族文化就像务婆那块银牌，被各种理论、观点和利益不断重新诠释，而真正的持有者反而失去了话语权。
三天后的傍晚，龙安心正在合作社整理材料，张明匆匆跑进来："龙哥，出事了！杨教授的初步研究报告被人泄露到网上了！"
电脑屏幕上是一个学术论坛的页面。杨教授的团队成员之一——那个和吴晓梅争执的男学生——发表了一篇题为《黔东南苗族巫蛊符号体系研究》的论文，内容比笔记本上的更加极端：将星辰纹直接称为"诅咒标记"，把务婆的银牌说成"通灵法器"，甚至暗示某些刺绣技法与"黑巫术"有关。
最糟糕的是，论文配图中赫然有务婆的照片，以及合作社几种主打产品的特写，包括"十二个太阳"礼盒的包装设计。
"这个混蛋！"张明气得拍桌子，"杨教授知道吗？"
龙安心立刻拨通杨教授电话。对方显然刚得知情况，声音里充满愤怒："我已经要求撤稿，但网站说需要流程...那个学生擅自发表，完全违背了我们商定的合作原则！"
挂断电话，龙安心意识到事态严重性。这种"学术成果"一旦传播，很可能给合作社带来毁灭性打击——谁会购买"带有诅咒标记"的食品？哪个景区敢推广"与巫术相关"的旅游项目？
"怎么办？"张明焦急地问，"要不要发声明澄清？"
龙安心沉思片刻，摇了摇头："反驳只会扩大影响。我们需要更聪明的应对方式。"
他立即召集合作社核心成员开会。吴晓梅看到论文内容后，脸色苍白如纸；阿公气得胡子直抖，用苗语骂了一串话；务婆则出奇地平静，只是轻轻抚摸着自己的银牌。
"我有一个想法，"龙安心打破沉默，"既然他们说星辰纹是'诅咒标记'，我们就向全世界展示它真正的含义。"
他打开电脑，调出一段视频——那是上个月法国文化代表团来访时拍摄的，务婆在鼓楼前讲解星辰纹的来历："...当我们的祖先在黑夜中迁徙时，是星星指引方向。所以妇女们把星辰绣在衣襟上，意思是'无论走到哪里，都有星光相伴'..."
"我们要制作多语种短片，"龙安心解释道，"邀请真正的学者和文化传承人，讲述每种纹样的真实故事。同时发起'星辰纹挑战'，鼓励人们分享自己被星星指引的经历。"
吴晓梅的眼睛亮了起来："可以用我们之前拍的素材！务婆讲《星辰歌》，妇女们刺绣的过程..."
"还不够，"龙安心摇头，"我们需要更权威的声音。张明，能联系上那位研究苗族银饰的法国学者吗？"
"马修教授？我试试！"
计划迅速展开。三天后，一部名为《星辰之眼：苗族纹样的真实故事》的短片在各大平台上线。影片中，务婆用苗语吟唱古歌，吴晓梅展示刺绣技法，法国民族学家马修则从学术角度分析纹样的美学价值和文化内涵。最后，几位知名旅行博主分享了他们穿着苗族服饰"被星星指引"的感人经历。
与此同时，杨教授也在学术期刊发表声明，严厉批评那篇泄露论文的方法论错误，并公布了他与合作社合作的新研究框架。那个擅自发文的学生被迫公开道歉，承认自己的研究"存在严重文化偏见"。
风波渐渐平息，但影响深远。"星辰纹挑战"在社交媒体上掀起热潮，合作社的订单不降反升，许多人特意留言要购买"真正懂星辰含义"的产品。更意外的是，联合国教科文组织驻华代表处发来邮件，询问将苗族古歌列入"急需保护的非遗名录"的可能性。
秋雨过后的清晨，龙安心和吴晓梅站在鼓楼前，看着工人们安装新制作的解说牌。每块牌子上都用苗汉英三种语言介绍一种纹样，并附上二维码链接到详细解说视频。
"想不到一场冲突反而让我们前进了一大步，"吴晓梅轻声说，"现在全世界都能看到真正的苗族文化了。"
龙安心点点头，目光落在最高处那块解说牌上——那是务婆的银牌图案，下方写着："歌师纹，象征声音穿越时空的力量。图案中的波浪不是灵魂之旅，而是歌声的涟漪；人形不是萨满，是将古歌传给下一代的歌师。"
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！