光阴流转，宛若长河奔涌不息。自洪荒主世界中，大禹王承天命、镇洪水，划九州、铸九鼎，开创夏朝基业，人族王朝纪元便正式开启。
夏朝历经四百余载风雨，终因末代君主夏桀暴虐无道，失了人心天命。有成汤者，以仁德聚民心，效法上古圣王，鸣条一战，革去夏命，建立起赫赫殷商，定都于亳，后屡次迁都，至盘庚时定于殷，故又称殷商。
商承夏制，礼乐文明渐趋完备，青铜铭文记载功烈，巫史文化沟通人神，传国六百余年，底蕴深厚，不可谓不辉煌。
然而，时至商朝末年，洪荒世界的整体格局，已与三皇五帝乃至夏初时那般神人杂处、巫风盛行的景象大不相同。
至高无上的天庭，在昊天上帝与瑶池金母的执掌下，统御三界，秩序日趋井然，天条约束仙神，使其不得轻易干涉凡间王朝运转。
那火云洞中，由天皇伏羲、地皇神农、人皇轩辕领衔的三皇，以及后续的少昊、颛顼、帝喾、尧、舜五位大帝，其英灵凝聚人族大气运，默然镇压乾坤，为人族精神之不朽图腾，护佑族群绵延。
至于那几位证得混元道果、万劫不磨的天道圣人——太清道德天尊居于大罗山八景宫，玉清元始天尊坐镇昆仑山玉虚宫，上清灵宝天尊掌碧游宫截教道统，女娲娘娘于娲皇宫中抟土造人、炼石补天，西方教接引、准提二位圣人亦在极乐世界弘扬妙法——他们的道统虽在人间亦有流传，门下弟子或入世修行，或建立旁支，但受制于天道大势与天庭规约，圣人们自身已极少直接出手干预人间王朝的更迭兴替。
至此，人族之事，其主导权愈发清晰地落在了人族自身的手中，兴衰荣辱，很大程度上系于其君王的德行与族群的选择。此乃人道发展之必然，亦是文明成熟之标志。
殷商王朝的巨舰，历经六百余年航程，传至第三十一位君主——帝辛（后世史书与演义中多以其贬号“纣王”称之）手中时，从表面观之，这艘巨舰依然庞大而强盛。帝辛此人，天赋异禀，绝非庸碌之辈。
史载他“资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽”，可谓是天生的聪颖过人，膂力超群。继位之初，他也曾有过一番雄心壮志，并非一开始便是昏聩之君。
他面对东南方向的淮夷、徐夷等部族的侵扰，毅然发动大规模征伐，开疆拓土，将商朝的影响力进一步推向东南，此举确实展现了其武略与魄力，在一定程度上巩固了王朝的边疆。
然而，正是这过人的才智与勇力，若缺乏相应的德行约束与敬畏之心，便极易滑向刚愎自用、好大喜功的深渊。
帝辛便是如此。随着在位日久，功业渐显，他性格中傲慢、独断的一面开始急剧膨胀。他渐渐听不进忠言，认为自己的智慧足以碾压群臣。
他宠爱有苏氏之女妲己，对其言听计从。这妲己，传闻其姿色绝伦，媚骨天成，然而在历史的迷雾与后世的演绎中，她的形象被赋予了诸多神话色彩。
有说她是上古妖狐一族得道，精擅幻化与魅惑之术，其入宫乃是感应到殷商国运将衰，天地间戾气汇聚，恰是异类修行者借此机缘汲取气运、扰动乾坤之时。
她的到来，如同一剂强烈的催化剂，并非殷商败亡的根本原因，却极大地加速了帝辛堕落的速度与王朝崩溃的进程。她投帝辛所好，引导其追求极致的感官享受与权力快感。
于是，帝辛晚年，种种弊政如溃堤之洪，汹涌而至。他为了满足一己之私欲，彰显君王之威仪，不惜耗尽民力，于国都朝歌大兴土木，建造宏伟奢华的鹿台。
这鹿台，“其大三里，高千尺”，台上楼阁亭榭，雕梁画栋，镶嵌奇珍异宝，其内积聚天下奇物，充盈酒池肉林，以供其与妲己日夜宴游。为了支撑这无底洞般的消耗，帝辛下令加重赋税，横征暴敛，使得本已困苦的百姓雪上加霜，怨声载道。
他发明炮烙之刑，以残酷手段镇压反对声音；他设置肉林酒池，行径荒诞不经；他疏远贤臣，如箕子、微子、比干等宗室重臣。其中，王叔比干以死直谏，竟被剖心而亡，其惨状令天地同悲，鬼神皆惊。此举彻底寒了天下忠臣义士之心，也标志着帝辛在暴虐的道路上已无可挽回。
就在殷商王朝内部矛盾日益激化，统治根基不断松动之际，西方岐山之下，一个名为“周”的诸侯国，正如同潜藏于地底的巨龙，悄然积蓄着力量，等待腾飞之机。
周国，乃帝喾之后裔，其始祖弃（尊称后稷）在尧舜时期便以善植百谷、教民农耕而闻名，被舜封于邰地，开创了周人重视农耕的优良传统。
公刘时期，迁居于豳；至古公亶父时，为避戎狄侵扰，率族人南迁至岐山脚下的周原，遂改国号为“周”。古公亶父行仁政，深得民心，奠定了周室兴起的基石。
传至季历、姬昌（即西伯侯）父子，周国更是将“仁德”二字发挥到极致。西伯侯姬昌，后世尊为周文王，是一位极具政治智慧与个人魅力的领袖。
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