履之讼，素履往，无咎。
兑，泽也，悦也，现也。坎，水也，下也，陷也。乾，天也，刚也。
泽变成水于天下，涝也。
素履之往，独行愿也。
《履》之《讼》
素履往，无咎。
（孤鹤涉水，浅滩徐行，羽洁不污）
子柳之裔，将适于涂。
心无外慕，险途自渡。
注：以“孤鹤涉水”对“凤凰于飞”，应《履》“素履”之质朴与《讼》“处险”之持正。“子柳之裔”仿“某某之后”，“适于涂”代“育于姜”，明行旅之地。“三世守素”合“素履往”，言秉持本真故无妄求；“五世直行，险途自渡”应“无咎”，显虽处涝险而守正可安之象。融兑泽变坎水、天下成涝之意，喻素行如清水虽遇涝而质不变，恰契两卦“守素则无咎、直行可渡险”之理。
《履》之《讼》解
《履》之变《讼》，卦辞曰“素履往，无咎”。
孤鹤涉过浅滩，步履徐缓而羽色皎洁，不被泥水所污，既显《履》卦“素履”的质朴本真，亦含《讼》卦“处险”的持正不移。这般守素直行之象，恰契两卦深意。
子柳之裔，将行旅于涂地。三世坚守素朴本心，不曾为外物所动；五世直行正道，纵然途有险阻，亦能自渡难关。
《履》者，践行之象，“素履”为以质朴之行践道，不饰浮华、不贪外慕，故能“往而无咎”；《讼》者，争讼之征，处险而能持正，如清水遇涝而本性不失，终可避祸。孤鹤涉水，恰似“素履往”的写照——身入浅滩而心不染尘，步经泥泞而羽自皎洁；涂地行旅，正应《讼》之“险而能正”——虽处易生争讼之地，却以直行消解纷扰，如舟行浊流而舵柄不偏。
“素履”者，如璞玉藏辉，不事雕琢而自有光华，故能行远；“无咎”者，似劲松立崖，虽经风雨而根柢不摇，故能安身。子柳之裔的行旅之道，正在于明《履》之“守素为立身之基”，悟《讼》之“直行为渡险之舟”。三世守素，是“履”之抱朴如兑泽澄明，不随波逐流而心无外慕；五世直行，是“讼”之持正如坎水穿岩，不为险阻所折而险途自渡。其脉络恰契“守素则无咎、直行可渡险”之理——素心不亏则欲念不生，直行不偏则祸难不侵，终能于涂地行旅之中，得无咎之安，全本真之质。
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