天象之辩的震撼还未平息，泰山论道迎来了最后一个辩论主题——也是孔维正最核心的坚持：“礼之本，在仪式还是在人心？”
三月初八，清晨微雨。坛场上搭起了雨棚，但人们热情不减——谁都想知道，经历了这么多冲击的孔圣传人，会如何扞卫儒家最后的阵地。
孔维正上台时，没有带任何典籍。他换了一身简单的深衣，白发用木簪束起，整个人看起来苍老了许多，眼神却更加清明。
“这七日，老夫看了很多，听了更多。”他开口，声音不大，但每个字都清晰，“看到饥民因新麦得饱，看到女子因织机自立，看到幼童因学堂识字。也听到许多质问：若礼不能让人吃饱，要来何用？”
他顿了顿：“老夫昨夜彻夜未眠，翻检毕生所学。最终找到一句话——《礼记·礼运》：‘故礼也者，义之实也。’原来老祖宗早就说过：礼的本质，是义的实践。”
全场安静，雨声淅沥。
“那么义是什么？”孔维正自问自答，“‘义者，宜也’。适宜、应当、合适。三千年前，井田制是义；一千年前，均田制是义；那么今天，让百姓吃饱穿暖、读书明理、病有所医——这是不是义？”
他看向沈清禾：“皇后，你那日说‘技术不是神迹，需要人去用’。老夫今日补一句：礼也不是教条，需要人去行。”
“但——”他话锋一转，“老夫仍有担忧。技术求新求变，永无止境；礼求稳定和谐，需要传承。若人人逐新，谁守根本？若无根本，新从何生？”
这个问题，切中了技术文明最深层的焦虑：在快速变化中，如何保持连续性？如何不迷失方向？
沈清禾没有立刻回答。她请上了一位特殊嘉宾——理工学院历史系主任，一位研究古代礼制三十年的老学者，同时也是孔维正的故交。
“孔兄，别来无恙。”老学者微笑行礼。
“子恒？”孔维正惊讶，“你……你也去了理工学院？”
“去了三年。”老学者坦然道，“在那里，我用考古学方法重新研究周礼。结果发现——我们以为的‘古礼’，其实一直在变。周礼不同于商礼，汉礼大改周礼，唐礼融合胡风。变的不是‘礼以载道’的核心，是具体形式。”
他展示了一组文物拓片：“这是出土的战国礼器，与《周礼》记载差异甚大。这说明什么？说明即便在‘礼’最鼎盛的时代，各地也在因地制宜地调整。”
“理工学院的做法，”老学者继续，“是承认变化必然发生，然后引导变化的方向。我们开设‘技术伦理’课，不是教条式禁令，是教学生思考：这项技术可能带来什么后果？对哪些人有利，对哪些人不利？是否符合‘仁’的原则？”
“这就是新时代的‘礼’——不是固定的仪式，而是动态的伦理思考框架。”沈清禾接过话，“它不规定你必须穿什么衣服、行什么礼节，但要求你在做任何事时，考虑对他人的影响、对后世的责任。”
她调出一张图表：“这是江南试行‘社区议事会’的成果。邻里纠纷不再靠族长裁决，而是大家坐下来，按‘互相尊重、寻求共识’的原则讨论。结果，纠纷调解成功率从四成升至八成，执行率几乎百分之百——因为这是大家共同达成的方案。”
“礼在人心，不在形式。”孔维正喃喃重复这句话，眼神恍惚。
许久，他抬起头：“老夫还有最后一问：若有人利用技术为恶，如何约束？道德劝说，在巨大利益面前，往往苍白。”
这次回答的是李晏。皇帝站起身，走到台中央：“所以需要制度——新时代的‘礼制’。朕已下令起草《技术伦理法》，明确哪些研究不可进行、哪些技术使用需许可、违规者如何惩处。同时设立‘技术监督司’，独立于各部，直接向朕与议会负责。”
“律法为骨，教育为肉，道德为血。”李晏总结，“三者缺一不可。而这，就是朕理解的‘新礼’。”
孔维正闭目良久。雨渐渐停了，一缕阳光穿透云层，照在坛场上。
当他睁开眼时，所有人都看到了他眼中的泪水。
“老夫……明白了。”他深深吸气，“礼在变，道也在拓。老夫一生守旧，不是守那些具体条文，是守‘仁者爱人’的核心。若今日有新路更能‘爱人’，老夫为何要拒之门外？”
他转身，向全场儒生拱手：“诸君，孔某今日之言，或许离经叛道。但请诸君细想：孔圣若生于今世，见百姓困苦、见技术可救人，是会固守‘君子远庖厨’，还是会说‘君子当入庖厨，改良其术以利万民’？”
这番话，如惊雷般在儒生中炸开。
孔维正没有等回答。他走下讲台，穿过人群，径直向山道走去。
“夫子！”弟子们呼唤。
“让老夫静静。”他头也不回，“这七日所见所思，需时间消化。三月后，老夫会给天下一个答复。”
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